الْأَعْرابُ
« 1 » : جمع أعرابي وهو من سكن البادية .
أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً
: أي من كفار ومنافقي الحاضرة .
وَأَجْدَرُ
« 2 » : أي أحق وأولى .
حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ
: أي بشرائع الإسلام .
مَغْرَماً
: أي غرامة وخسرانا .
وَيَتَرَبَّصُ
: أي ينتظر .
الدَّوائِرَ
: جمع دائرة : ما يحيط بالإنسان من مصيبة أو نكبة .
دائِرَةُ السَّوْءِ
: أي المصيبة التي تسوؤهم ولا تسرهم وهي الهلاك .
قُرُباتٍ
: جمع قربة وهي المنزلة المحمودة .
وَصَلَواتِ الرَّسُولِ
: أي دعاؤه لهم بالخير .
معنى الآيات :
ما زال السياق الكريم في الكشف عن المنافقين وإعدادهم للتوبة أو للقضاء عليهم ففي الآية الأولى ( 97 ) يخبر تعالى أن الأعراب « 3 » وهم سكان البادية من العرب أشد كفرا ونفاقا من كفار الحضر ومنافقيهم . وإنهم أجدر أي أخلق وأحق أي بأن لا يعلموا حدود ما أنزل اللّه على رسوله أي من الأحكام « 4 » والسنن وذلك لبعدهم عن الاتصال بأهل الحاضرة وقوله تعالى
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
أي عليم بخلقه حكيم في شرعه فما أخبر به هو الحق الواقع ، وما قضى به هو العدل الواجب .
وقوله تعالى في الآية الثانية ( 98 )
وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً
« 5 » أي من بعض الأعراب من يجعل ما ينفقه في الجهاد غرامة لزمته وخسارة لحقته في ماله وذلك لأنه لا يؤمن بالثواب والعقاب الأخروي
هامش
( 1 ) والعرب : جيل من الناس واحدهم عربي وهم أهل الأمصار ، والعرب العاربة : هم الخلص ، والمستعربة هم الذين ليسوا بخلّص كأولاد إسماعيل عليه السّلام ، ويعرب بن قحطان هو أوّل من تكلّم بالعربية وهو أبو اليمن كلها .
( 2 )أَجْدَرُمأخوذ من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء .
( 3 ) لمّا ذكر تعالى حال منافقي الحضر ذكر هنا حال منافقي البادية ليعرف الجميع .
( 4 ) وكذلك لا يعلمون حجج اللّه تعالى في ألوهيته وبعثة رسوله لقلّة نظرهم وسوء فهمهم ، ولذا لا حق لهم في الفيء ، والغنمية إلا أن يجاهدوا أو يتحولوا إلى الحواضر ويتركوا البادية لحديث مسلم . واختلف في صحة شهادة البادي على الحاضر ، والراجح أنها تصح إذا كان عدلا . وتكره إمامتهم لأهل الحضر عند مالك ، وذلك لجهلهم بالشريعة وتركهم الجمعة .
( 5 ) أي غرما وخسرانا ، وأصله لزوم الشيء ، ومنهإِنَّ عَذابَها كانَ غَراماًأي : لازما .