إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ( 8 ) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ( 9 ) إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ( 10 ) مكانة النبي وواجب الناس تجاهه : قلنا إنّ بعض الجهلاء اعترضوا بشدة على صلح الحديبية وحتى أنّ بعض تعبيراتهم لم تخل من عدم الاحترام بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وكان مجموع هذه الأمور يستوجب أن يؤكّد القرآن مرّةً أخرى على عظمة النبي صلى الله عليه وآله وجلالة قدره . لذلك فإنّ الآية الأولى من الآيات أعلاه تخاطب النبي فتقول : « إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وُمَبشّرًا وَنَذِيرًا » .
« شاهداً » على جميع الامّة الإسلامية ، بل هو شاهد على جميع الأمم .
وفي الآية التالية خمسة أوامر مهمة ، هي بمثابة الهدف من سمات النبي المذكورة آنفاً :
وتشكل أمرين في طاعة اللَّه وتسبيحه وتقديره ، وثلاثة أوامر منها في « طاعة » رسوله و « الدفاع عنه » و « تعظيم مقامه » . إذ تقول الآية : « لّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا » .
« تعزّروه » : من مادة « تعزير » ، وهو في الأصل يعني « المنع » ثم توسّعوا فيه فأطلق على كل دفاع ونصرة وإعانة للشخص في مقابل أعدائه كما يطلق على بعض العقوبات المانعة عن الذنب « التعزير » أيضاً ؛ و « توقّروه » : مشتقة من مادة « توقير » ، وجذورها « الوقر » ومعناها الثِقَل . . فيكون معنى التوقير هنا التعظيم والتكريم .
وطبقاً لهذا التفسير فإنّ الضميرين في « تعزّروه » و « توقّروه » يعودان على شخص النبي صلى الله عليه وآله والهدف من ذلك هو الدفاع عنه بوجه أعدائه وتعظيمه واحترامه .
وفي آخر آية من الآيات محل البحث إشارة قصيرة إلى مسألة « بيعة الرضوان » وقد جاء التفصيل عنها في الآية ( 18 ) من السورة ذاتها .
إنّ القرآن يتحدث عن مبايعة المسلمين في الآية محل البحث فيقول : « إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ » .
مختصر الامثل — صفحة 504
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٥٠٤