القادر على أن يرفع الإنسان بروحه قادر أن يرفعه بجسده ، واللّه الذي يريد للإنسان أن ينهي حياته في الأرض بالموت هو الذي يريد له أن ينهيها بغير ذلك . وهذا ما نريد أن نجمله من التفصيل الذي خاضه المفسرون في قوله تعالى :
وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا
فإن الفكرة - كل الفكرة - هي أن اللّه قد دبّر بحكمته وبخطّته الخفية خلاص عيسى عليه السّلام من اضطهاد اليهود ومن محاولتهم قتله . أما ماذا فعل ، وما الخطة ؟ فذلك مما اختص اللّه بعلمه ، فلنرجع الأمر فيه للّه ، في ما يريد أن يعرفنا إياه ، وما لا يريد أن يعرفنا سرّه . . .
ولكن هنا ملاحظة تفسيرية ذكرها العلامة الطباطبائي ( قدس سره ) في تفسير الميزان حول كلمة
وَرافِعُكَ إِلَيَّ
حيث قال : « إن المراد بالرفع الرفع المعنوي دون الرفع الصوري ، إذ لامكان له تعالى من سنخ الأمكنة الجسمانية التي تتعاورها الأجسام والجسمانيات بالحلول فيها ، والقرب والبعد منها ، فهو من قبيل قوله تعالى في ذيل الآية :
ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
، وخاصة لو كان المراد بالتوفي هو القبض لظهور أن المراد حينئذ هو رفع الدرجة والقرب من اللّه سبحانه ، نظير ما ذكره تعالى في حق المقتولين في سبيله :
أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
[ آل عمران : 169 ] وما ذكره في حق إدريس عليه السّلام :
وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا
[ مريم : 57 ] .
وربما يقال : إن المراد برفعه إليه رفعه بروحه وجسده حيّا إلى السماء ، على ما يشعر به ظاهر القرآن الشريف ، أن السماء أي : الجسمانية هي مقام القرب من اللّه سبحانه » « 1 » .
وإننا نرجح الوجه الثاني ، من خلال ظاهر الآية ، لأن التعبير بالرفع إليه يوحي - من الناحية التعبيرية - بالجانب المكاني الذي يختص به ويمثل موقع العلوّ لديه الذي يتناسب مع علوّ مقامه وسموّ شأنه ، حتى أن كلمة :
أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
توحي بذلك من خلال الذهنية الإيمانية التي تختزن في داخلها معنى
هامش
( 1 ) تفسير الميزان ، ج : 3 ، ص : 240 .