فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ
المؤمنين الطائعين بالجنّة ،
وَمُنْذِرِينَ
الكافرين والعاصين بالنار .
وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ
الذي يعطي للأشياء حدودها ، وللقضايا مناهجها ، وللمشاكل حلولها ، وللمنازعات والخلافات خطوطها التي يتميز فيها الحق عن الباطل ، فيكون الكتاب هو المنهج الواضح الذي ينهج بالناس إلى الصواب في أمورهم ، والحكم العدل الذي يسير بالمجتمع إلى ساحة العدل في ميزان القضاء ،
لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
من الحق قبل إنزال الكتاب ، لأنهم كانوا لا يرتكزون في أحكامهم على قاعدة ، مما جعلهم لا يقفون على أساس واضح للوصول إلى النتائج الحاسمة التي تحدد لهم الحق والباطل . وهنا يأتي الكتاب بالحق النازل من اللّه الذي لا يقترب إليه الباطل في عملية اختراق وامتزاج .
وهكذا أراد اللّه للحق الرسالي الكتابي أن يكون هو المرجح للناس كافة ، لأنه الذي قرره اللّه ، وما يقرره اللّه رب العالمين لا يجوز لأي إنسان أن يناقشه أو يعارضه أو يتمرد عليه . ولكن المشكلة التي واجهت هذا الحق ، أن نقاط الضعف الإنساني قد اندفعت إليه لتثير حوله الضباب النفسي الذي يغطي الحقيقة ، ويمنع الوضوح ، ويبتعد بالفهم عن منهجه الصحيح ؛ فبدأ الاختلاف في الحق الذي جاء به الكتاب
وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ
أي : ما اختلف في الحق الذي أنزل الكتاب به إلا الذين آتاهم اللّه الكتاب وأنزله عليهم ليهتدوا به . ولم يكن ذلك عن شبهة أو اجتهاد مختلف ، بل كان ذلك - بعد الوضوح الكامل -
مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ
وهي الأدلة والبراهين الواضحة التي لا مجال فيها لإنكار منكر أو لاعتذار معتذر ،
بَغْياً بَيْنَهُمْ
مما يمثله البغي من خلفيات نفسية سلبية كالحسد والعداوة الذاتية ، وحب الرئاسة وغيرها مما يجعل الإنسان يحرّف الكلم عن مواضعه ، فيؤوّل ما لا يقبل التأويل ، ويثير الشبهة في ما لا مجال فيه للاشتباه ، ويجتهد في ما لا موقع فيه للاجتهاد على طريقة الاجتهاد في مقابل النص . وهذا هو شأن المنافقين الذين لم يتعمق