« وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ »
أن هذه الأسباب والحياطات في ترتيبها لا يغني عن أصحابها من اللّه من شيء ف
« إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ »
وأن دخولهم هكذا قضى حاجة في نفس يعقوب ، وأن يعقوب
« لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ »
من طريقة لقضاء حاجته .
واحتمال آخر هو الآخر ، أن دخولهم كما أمر ما كان يغني إلّا حاجة في نفس يعقوب قضاها دون أن يعلم ، فقد قدم حيطة لرجوع ابنه ما لم يقضه ، بل قضى حاجته الأصيلة دون أن يعلم ،
« وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ . . »
إذا يعني ان أمره أيّا كان كان عن تعليم إلهي مهما لم يعلم أن النتيجة هي حصول أصل الحاجة .
وهذه من الرحمات الخفية الإلهية أنه قد يبتلي عباده الصالحين بما ظاهره العذاب ولكن باطنه من قبله الرحمة ، يطلب أمرا ويدعو له ويقدم للحصول عليه كل إمكانياته ، ويقضي اللّه له أمرا آخر دونه وهو حاجة أصلية ، وما تطلّبه بالنسبة لها كمقدمة من حيث هو لا يعلمها .
وهنا ندرس ألّا مغني عن الإنسان أيا كان من اللّه من شيء في الأسباب التي يتوسل بها ، حيث الإذن تكوينا في كل خير أو شر انما هو من اللّه ف
« إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ »
دون أية علة أو أسباب ، فهو تمام العلل ومتممها ، كما هو خالقها ومعلّلها ، دون ان يكون هناك جبر كما لا تفويض ، وانما امر بين أمرين .
كما وندرس ان على الإنسان تقديم كافة المحاولات والإمكانيات والحائطات للوصول إلى مرامه ومرامه دون استقلالية فيها ولا اتكالية عليها ولا على اللّه بترك الأسباب ، اللهم إلّا فيما لا حول له ولا قوة فالدعاء من اللّه والاستدعاء .
وأخيرا ندرس من
« لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ »
أن الحائطة في قضاء الحاجة ، لا سيما الملتوية الخطرة ، أن تؤتى من أبواب متفرقة ، فان سدّت باب أو أبواب ، فهنالك أبواب أخرى أو باب .
وهذه الحائطة الحكيمة تحلّق على كافة المتطلبات الهامة سلبا وإيجابا ، فالذي عنده نقود يخاف عليها ، عليه أن يحافظ عليها في مكانات متفرقة ،