الخطاب :
« وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
.
4 ولو كان هنا حصر أو اختصاص فإنما هو لأن المسلم هو الذي يسمي ، فلو قال « إلا ما ذكي » لما حوفظ على شرط الاسم ، ففي دوران الأمر بين الحفاظ على شروط شرعية للتذكية ب
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
حيث المؤمن يراعيها ، أو الحفاظ على عدم شرطية الإيمان في المذكي ب « إلا ما ذكي » إن في الثاني هدرا طبيعيا لتلك الشروط ، مع ظهور أو صراحة بعض الآيات في عدم اشتراط الإيمان ك :
« وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ »
وليس فيما فصل ذبيحة غير المؤمن .
ففي ذلك الدوران ليست الرجاحة إلا ل
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
ثم
« ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ »
مجهولا لمحة صارحة بأنه « إنما هو الاسم » كما في المستفيضة .
5 لو كان الكفر محرما لذكر في المستثنى منه ولم يذكر .
6
« وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ » ( 6 : 119 )
ولم يفصل في المحرمات الأصلية ما ذكاها غير المسلم 7 مع التردد في اشتراط الإيمان فالمرجع أمثال هذه الآية و
« طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ . . »
.
8 أمثال قوله تعالى
« ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ »
يدل على أن الشرط مجرد ذكر اسم اللّه على الذبيحة وإن كان الذاكر منافقا مشركا في قلبه أو ملحدا ، حيث المقصود من ذكر اسم اللّه شعار التوحيد ، وكما اللّه يقبل الشهادتين من مشرك أو ملحد لا يعتقدان في التوحيد ، فكذلك وبأحرى ذكر اسم اللّه على الذبائح .
9 قد يجوز تقسيم الذبح في شروطه بين جماعة فذكر الاسم من بعض وتوجيه القبلة من آخر وفري الأوداج من ثالث أو من عديد أن يفري أحدهم