أي هي معمولة لمحذوف يدل عليه ذلك ، أي يستمر كفار مكة على الوصف المذكور ، حتى إذا جاء أحدهم وظهرت له أحوال الآخرة قال : رب ، ردني إلى الدنيا لكي أعمل صالحا فيما قصرت في الإيمان ، وفي العبادات البدنية والمالية والحقوق ، وقوله :
ارْجِعُونِ
خطاب للّه ، وجمع الضمير تعظيما للّه أو لتكرير قوله : « ارجعني » كأنه قال ارجعني ، ارجعني ، ارجعني ثلاث مرات كما قالوا في قوله :
أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ
[ ق : 24 ] أنه بمعنى ألق ، ألق ، فثني الفعل للدلالة على ذلك .
وقوله :
رَبِّ
منادى . وقيل : الخطاب للملائكة الذين يقبضون الأرواح وهم جماعة ، ورب للقسم ، فكأنه عند معاينة مقعده من النار وملك الموت وأعوانه قال : بحق الرب ارجعون إلى الدنيا لكي أصلح ما أفسدت ، وأطيع في كل ما عصيت ، ومكنوني من التدارك لعلي أتدارك فيما خلفت من المال كما
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « إذا حضر الإنسان الموت جمع كل شيء كان يمنعه من حقه بين يديه فعند ذلك يقول : رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت »
« 1 » . أي لكي أصير عند الرجعة مؤديا لحق اللّه تعالى فيما تركت التركة .
كَلَّا
أي لا يرد إلى الدنيا . وهذا كالجواب لهم في المنع مما طلبوا .
روي أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لعائشة رضي اللّه عنها : « إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا : نرجعك إلى دار الدنيا . فيقول : إلى دار الهموم والأحزان لا بل قدوما على اللّه تعالى . وأما الكافر فيقال له :
نرجعك فيقول : ارجعون فيقال له إلى أي شيء ترغب ، إلى جمع المال ، أو غرس الغراس ، أو بناء البنيان ، أو شق الأنهار ؟ فيقول : لعلي أعمل صالحا فيما تركت . فيقول الجبار كلا »
« 2 » .
إِنَّها
أي قوله :
رَبِّ ارْجِعُونِ
إلى آخره
كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها
لا محالة لتسلط الحسرة عليه ، ولكنها لا تفيده .
وَمِنْ وَرائِهِمْ
أي أمامهم
بَرْزَخٌ
أي حائل مانع لهم عن الرجوع إلى الدنيا ، وهو مدة بين الموت والبعث وذلك قوله تعالى :
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
( 100 ) من قبورهم
فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ
لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث
فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ
أي فلا يتفاخرون بأنسابهم ، ويتراحمون بها في ذلك اليوم
وَلا يَتَساءَلُونَ
( 101 ) عنها لاشتغال كل منهم بنفسه .
قال ابن مسعود رضي اللّه عنه : يؤخذ العبد والأمة يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وينادي مناد إلا أن هذا فلان ، فمن له عليه حق فليأت إلى حقه فتفرح المرأة حينئذ أن يثبت لها حق على أمها أو أختها ، أو أبيها ، أو أخيها ، أو ابنها ، أو زوجها فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون .
وعن قتادة : لا شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يراه من يعرفه مخافة أن يثبت له عليه شيء .
هامش
( 1 ) رواه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ( 10 : 404 ) .
( 2 ) رواه أحمد في ( م 1 / ص 34 ) .