الاعتقادات ، وعن توابعها من الخطأ والنسيان إلى العمل الصالح ، وهو مقام التقى ، وعن المكروهات إلى المستحبات ، وهو المقام الأول من الورع ، وعن الفضول شفقة على خلق اللّه وهو ما لا يعني إلى ما يعني وهو المقام الثاني من الورع ، وعما يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد فالآية جامعة لمقامي الاخلاص الناظر أحدهما إلى الحق ، والثاني إلى الخلق .
يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ
أي يفعلوا الصلوات في أوقاتها ويعطوا الزكاة عند محلها ، وخص الصلاة والزكاة لأنهما من أعظم أركان الدين ، قيل إن أريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة أهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر ، وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أمرهم باتباع شريعتنا وهما من جملة ما وقع الأمر به فيها .
وَذلِكَ
المذكور من عبادة اللّه وإخلاصها وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
دِينُ الْقَيِّمَةِ
أي دين الملة المستقيمة والشريعة المتبوعة ، قاله الزجاج ، فالقيمة صفة لموصوف محذوف ، قال الخليل القيمة جمع القيم ، والقيم القائم .
قال الفراء أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين ، وأنث القيمة ردا إلى الملة ، وقال الفراء أيضا هو من إضافة الشيء إلى نفسه ، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة ، وما في الإشارة من معنى البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته وسمو مكانته .
ثم بيّن سبحانه حال الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا فقال :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ
عطف على الموصول أو المجرور ، وخبر إن
فِي نارِ جَهَنَّمَ
أي أنهم يصيرون إليها يوم القيامة . وبدأ بأهل الكتاب لأنهم كانوا يطعنون في نبوته فجنايتهم أعظم لأنهم أنكروه مع العلم به .
خالِدِينَ فِيها
حال من المستكن في الخبر ، ولم يقل خالدين فيها أبدا كما قال بعد في صفة أهل الثواب لأن رحمته أزيد من غضبه ، فلم يتفق الخلودان في الأبدية
أُولئِكَ
المذكورون من أهل الكتاب والمشركين المتصفين بالكون في نار جهنم والخلود فيها
هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ
يقال برأ أي خلق والبارىء الخالق ، والبرية الخليقة .
قرأ الجمهور البرية في الموضعين بغير همز وقرىء بالهمز فيهما قال الفراء إن أخذت البرية من البراء وهو التراب لم تدخل الملائكة تحت هذا اللفظ ، وإن أخذتها من بريت القلم أي قدرته دخلت ، وقيل إن الهمز هو الأصل لأنه يقال برأ اللّه الخلق بالهمز أي ابتدعه واخترعه ، ومنه قوله :
مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
[ الحديد : 22 ] ولكنها خففت الهمزة والتزم تخفيفها عند عامة العرب ، وظاهر الآية العموم ، وقيل شر البرية الذين عاصروا الرسول إذ لا يبعد أن يكون في كفار الأمم من هو شر من هؤلاء كفرعون وعاقر ناقة صالح ( عليه السلام ) .