فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ
من الإبداء والإعادة ، قال عطاء لا يعجز عن شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه ، وارتفاع فعال على أنه خبر مبتدأ محذوف ، قال الفراء : هو رفع على التكرير والاستئناف لأنه نكرة محضة ، قال ابن جرير : رفع فعال وهو نكرة محضة على وجه الاتباع لإعراب
الْغَفُورُ الْوَدُودُ
.
وإنما قال : « فعال » لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة ، والإرادة هنا تكوينية فيكون فيه دلالة على خلق أفعالهم ، وختم به الصفات لأنه كالنتيجة للأوصاف السابقة .
قال الكرخي : نكره لضرب من التعظيم تتلاشى عنده الأوهام والعقول ، قال بعضهم : وفيه دلالة على أنه لا يجب عليه شيء لأنها دالة على أن فعله بحسب إرادته ،
ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال :
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ
والجملة مستأنفة مقرر لما تقدم من شدة بطشه سبحانه وكونه فعالا لما يريد ، وفيه تسلية لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أي هل أتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة الطاغية في الأمم الخالية المكذبة لأنبيائهم المتجندة عليها .
ثم بيّنهم فقال :
فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ
وهو بدل من الجنود ، فالمراد بفرعون هو وقومه والمراد بثمود القوم المعروفون ، والمراد بحديثهم ما وقع منهم من الكفر والعناد والضلال ، وما وقع عليهم من العذاب والنكال ، وقصتهم مشهورة ، وقد تكرر في الكتاب العزيز ذكرها في غير موضع ، واقتصر على الطائفين لاشتهار أمرهما عند أهل الكتاب ، وعند مشركي العرب ودل بهما على أمثالهما .
ثم أضرب عن مماثلة هؤلاء الكفار الموجودين في عصره صلى اللّه عليه وآله وسلم إضرابا انتقاليا لمن تقدم ذكرهم وبيّن أنهم أشد منهم في الكفر والتكذيب فقال :
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ
شديد لك ولما جئت به ، ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار .
وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ
أي يقدر على أن ينزل بهم ما أنزل بأولئك لا عاصم لهم منه ، والإحاطة بالشيء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به على المحيط .
ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقرآن فقال :
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ
أي متناه في الشرف والكرم والبركة والنفع ، معجز بنظمه عالي الطبقة من بين الكتب ، وحيد في النظم والمعنى لكونه بيانا لما شرعه اللّه لعباده من أحكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون إنه شعر وكهانة وسحر .
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
أي مكتوب في لوح وهو أم الكتاب محفوظ عند اللّه من وصول الشياطين إليه ، قرأ الجمهور لوح بفتح اللام واتفق عليها القراء وقرأ الجمهور