أولها : النداء ب ( يا ) .
وثانيها : أنها كنت بأي .
وثالثها : نبهت بها التنبيه .
ورابعها : سمعت بقولها النمل .
وخامسها : أمرت بقولها :
ادْخُلُوا
.
وسادسها : نصت بقولها
مَساكِنَكُمْ
جعل خطاب النمل كخطاب العقلاء ، لفهمها لذلك الخطاب . والمساكن هي الأمكنة التي تسكن النمل فيها وقرأ أبيّ :
أدخلن مساكنكن : وقرىء : مسكنكم .
وسابعها : حذرت بقولها
لا يَحْطِمَنَّكُمْ
أي : لا يكسرنكم ، والحطم الكسر .
يقال : حطمته حطما أي كسرته تكسرا فانحطم ، وتحطم تكسر ، والتحطيم التكسير ، والحطام ما تكسر من اليبس ، وهذا النهي هو في الظاهر للنمل ، وفي الحقيقة لسليمان ، فهو من باب لا أرينك ههنا ، أو بدل من الأمر ، أو جواب للأمر ، وهو ضعيف يدفعه نون التأكيد لأنه من ضرورات الشعر .
وقرى : لا يحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء .
وثامنها : خصت بقوله :
سُلَيْمانُ
.
وتاسعها : عمت بقولها
وَجُنُودُهُ
وأرادت جنود سليمان فجاءت بما هو أبلغ .
وعاشرها : أشارت بقولها
وَهُمْ
.
وحادي عشرها : عذرت بقولها :
لا يَشْعُرُونَ
أي بحطمكم ، ولا يعلمون بمكانكم . أي لو شعروا لم يفعلوا ، قالت ذلك على وجه العذر ، واصفة لهم بالعدل ، كأنها عرفت أن النبي معصوم ، وجنده محفوظ ، فلا يقع منهم حطم هذه الحيوانات ، إلا على سبيل السهو ، وهذا تنبيه عظيم على وجوب الجزم بعصمة الأنبياء وحفظ أصحابهم ، وفيه أن الرافضة الذين ينسبون الظلم وحطم الحقوق إلى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في أهل بيته وعترته ، هم أقل وأضعف رأيا من تلك النملة فإنها اعتقدت في جنود سليمان العدل ، وهؤلاء اعتقدوا بأصحابه صلّى اللّه عليه وسلم الظلم وشتان بينهما ، وقيل : إن المعنى والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها وهو بعيد جدا .
[ سورة النمل ( 27 ) : الآيات 19 إلى 21 ]
فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ ( 19 ) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ ( 20 ) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 21 )
فَتَبَسَّمَ
سليمان ابتداء
ضاحِكاً
انتهاء
مِنْ قَوْلِها
وقرىء : ضحكا ، وعلى