ثم ذكر سبحانه أن عادة أمثال هؤلاء الكفار مع أنبيائهم كذلك تسلية لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا
رسلا كائنة
مِنْ قَبْلِكَ
وحذف المفعول لدلالة الإرسال عليه
فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ
أي في أممهم وأتباعهم وسائر فرقهم وطوائفهم .
قال الفراء : الشيع الأمة التابعة بعضهم بعضا فيما يجمعون عليه ، وأصله من شاعه إذا تبعه ، وهم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم ، وشيعة الرجل أتباعه ، وقيل الشيعة من يتقوى بهم الإنسان .
وفي المصباح : الشيعة الأتباع والأنصار وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة ، ثم صارت الشيعة اسما لجماعة مخصوصة والجمع شيع والأشياع جمع الجمع واضافته إلى الأولين من إضافة الصفة إلى الموصوف عند بعض النحاة أو من حذف المضاف إليه عند آخرين منهم ، أي في شيع الأمم الأولين ، وفي البيضاوي من قبيل إضافة الموصوف لصفته كقوله حق اليقين .
وَما
كان
يَأْتِيهِمْ
أي الشيعة
مِنْ رَسُولٍ
من الرسل
إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
كما يفعله هؤلاء الكفار مع محمد صلى اللّه عليه وسلم .
كَذلِكَ
أي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم
نَسْلُكُهُ
أي الذكر
فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ
فالإشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء ، والسلك ادخال الشيء في الشيء كالخيط في المخيط قاله الزجاج ، والسلوك النفاذ في الطريق ، قال والمعنى كما فعل بالمجرمين الذين استهزؤوا نسلك الضلال في قلوب المجرمين ، وقال ابن عباس الشرك نسلكه في قلوب المشركين . وعن قتادة مثله .
وفيه رد على القدرية والمعتزلة وهي أبين في ثبوت القدر لمن أذعن للحق ولم يعاند ، قال الواحدي : أضاف اللّه سبحانه إلى نفسه ادخال الكفر في قلوب الكفار وحسن ذلك منه ، فمن آمن بالقرآن فليستحسنه . وقال الرازي : احتجوا بهذه الآية على أنه تعالى يخلق الباطل والضلال في قلوب الكفار .
لا يُؤْمِنُونَ بِهِ
أي بالذكر الذي أنزلناه أو بمحمد صلى اللّه عليه وسلم حال من ضمير نسلكه أو مستأنفة لبيان ما قبلها ، وقيل إن الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي به للذكر وهو بعيد ،