ثم ههنا مانع آخر ؛ وهو أن المروي عن الصحابة في هذا مختلف متناقض ، فإن عملنا بما قاله أحدهم دون الآخر كان تحكما لا وجه له ، وإن عملنا بالجميع كان عملا بما هو مختلف متناقض ، ولا يجوز ، ثم ههنا مانع غير هذا المانع وهو أنه لو كان شيء مما قالوه مأخوذا عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا تفقوا عليه ولم يختلفوا كسائر ما هو مأخوذ عنه ، فلما اختلفوا في هذا علمنا أنه لم يكن مأخوذا عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثم لو كان عندهم شيء عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في هذا لما تركوا حكايته عنه ورفعه إليه ، لا سيما عند اختلافهم واضطراب أقوالهم في مثل هذا الكلام الذي لا مجال للغة العرب فيه ولا مدخل لها .
ولا يقال قد اختلفوا في غيره من الأحكام فيلزم عدم الأخذ به ، لأنا نقول اختلافهم في ذلك من قبيل الأخذ بالأخص أو الأعم أو المتقدم أو المتأخر ، وفي كثير مما اختلفوا فيه إن علموا بالنص تركوا ذلك بخلاف ما هنا واللّه أعلم .
والذي أراه لنفسي ولكل من أحب السلامة واقتدى بسلف الأئمة أن لا يتكلم بشي من ذلك ، مع الاعتراف بأن في إنزالها حكمة للّه عز وجل لا تبلغها عقولنا ، ولا تهتدي إليها أفهامنا ، وإذا انتهيت إلى السلامة في مداك فلا تجاوز ، وسيأتي لنا عند تفسير قوله تعالى :
مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
[ آل عمران :
7 ] كلام طويل الذيول وتحقيق تقبله صحيحات الافهام وسليمات العقول .
ذلِكَ الْكِتابُ
أي القرآن ، وقيل فيه اضمار أي هذا الكتاب الذي وعدتك به أو وعدت به على لسان موسى وعيسى أن أنزله عليك ، قال ابن عباس في الآية يعني هذا الكتاب ، وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن أسلم وابن جريج ، وحكاه البخاري عن أبي عبيدة ، والإشارة إلى الكتاب المذكور بعده ، والعرب قد تستعمل الإشارة إلى البعيد الغائب ، مكان الإشارة إلى القريب الحاضر ، ومنه قوله تعالى :
ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
[ السجدة : 6 ] وقوله :
تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ
[ الأنعام : 83 ] وقوله :
تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ
[ الحجر : 1 ] وقوله :
ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ
[ الممتحنة : 10 ] قال أبو السعود وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو شأنه ، وكونه في الغاية القاصية من الفضل والشرف ، انتهى .
وقيل إن الإشارة إلى غائب ، واختلف في ذلك الغائب ، فقيل هو الكتاب الذي كتب على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق ، وقيل الكتاب الذي كتبه اللّه على نفسه في الأزل كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم :
« لما قضى اللّه الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي » وفي رواية : « سبقت » « 1 » وقيل الإشارة إلى ما قد نزل بمكة ، وقيل إلى ما في التوراة والإنجيل ، وقيل إلى قوله قبله
ألم
ورجحه الزمخشري .
هامش
( 1 ) روي الحديث بطرق وأسانيد متعددة . منها : « إن رحمتي تغلب غضبي » ، و « إن رحمتي غلبت