أقول : فيه طعن عظيم على عمر ، حيث دلّ على أنّه أجهل الناس بأحكام الكتاب ، وتكليف نفسه ، وأرتكب كثيرا من المعاصي ، وليس ذلك ببعيد ممّن قال : كلّ الناس أفقه من عمر حتى المخدّرات في الحجال .
وَلا يَغْتَبْ
أيّها المؤمنون ، ولا يذكر بالسوء
بَعْضُكُمْ بَعْضاً
في غيابه .
روي عن النبي صلّى اللّه عليه وآله أنّه سئل عن الغيبة ، فقال : « أن تذكر أخاك بما يكره ، فإن كان فيه فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهتّه » « 1 » .
في حرمة الغيبة وأحكامها
وعن الصادق عليه السّلام أنّه سئل عن الغيبة ، فقال : « هو أن تقول لأخيك في دينه ما لم يفعل ، وتبثّ أمرا ستره اللّه عليه ، لم يقم عليه فيه الحدّ » « 2 » .
وفي رواية : « وأمّا الأمر الظاهر فيه مثل الحدّة والعجلة فلا » « 3 » .
وعن الكاظم عليه السّلام : « من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه ممّا عرفه الناس لم يغتبه ، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه ممّا لا يعرفه الناس اغتابه ، ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته » « 4 » .
وروت العامة عن النبي صلّى اللّه عليه وآله : « إياكم والغيبة ، فانّ الغيبة أشدّ من الزنا » .
ثمّ قال : « إن الرجل يزني ويتوب ، فيتوب اللّه عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له إلّا أن يغفر له صاحبه » . وعن ابن عباس : الغيبة أدام كلاب النار « 5 » .
وروي « أنّ المغتاب إذا تاب فهو آخر من يدخل الجنّة ، وإن لم يتب أول من يدخل النار » « 6 » . إلى غير ذلك من الأخبار .
ثمّ شبّه سبحانه تناول عرض المؤمن بأكل لحمه بعد موته مبالغة في الزجر عنه بقوله :
أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ
ويرغب في
أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ
جسد
أَخِيهِ
النسبي
حال كونه
مَيْتاً
وجيفة ، ومن الواضح أنكم إذا ابتليتم بأكل هذا اللحم
فَكَرِهْتُمُوهُ
وتنفر منه طباعكم ، واشمأزّت منه نفوسكم ، وحكم بقبحه عقولكم ، فكذا تناول عرض المؤمن الذي هو أخوكم في الايمان حال غيبته .
قيل : لمّا كان مجال توهّم أنّ اللّمز والنّبز حرامان ، لاطلاع المؤمن عليهما وتألّمه بهما غايته ، وأمّا الغيبة فلا وجه لحرمتها وقبحها ، لعدم تألم المغتاب منها ؛ لأنّه لا يطّلع عليها ، دفعه سبحانه بأن أكل
هامش
( 1 ) . تفسير روح البيان 9 : 87 .
( 2 ) . الكافي 2 : 266 / 3 ، تفسير الصافي 5 : 53 .
( 3 ) . الكافي 2 : 267 / 7 ، تفسير الصافي 5 : 53 .
( 4 ) . الكافي 2 : 266 / 6 ، تفسير الصافي 5 : 53 .
( 5 ) . تفسير روح البيان 9 : 89 .
( 6 ) . مصباح الشريعة : 205 .