حظّنا ، وممنوعون من رزقنا .
ثمّ استدلّ سبحانه على قدرته الكاملة بإنزال ما يشربونه من الماء العذب بقوله :
أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ
وأخبروني عنه
أَ أَنْتُمْ
بقدرتكم
أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ
والسّحاب المتّصل بالماء
أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ
له بقدرتنا لشربكم الذي هو أهمّ منافعكم ، وبه بقائكم ؟
ثمّ بالغ سبحانه في إظهار قدرته بقوله :
لَوْ نَشاءُ
عدم استقائكم
جَعَلْناهُ
وصيّرناه
أُجاجاً
ومرّا من شدّة الملوحة ، فلا يمكنكم شربه
فَلَوْ لا
وهلّا
تَشْكُرُونَ
اللّه على إكمال نعمة مأكولكم بنعمة مشروبكم ؟ قيل : تصدير جزاء الشرطية الأولى باللام للدلالة على أن سلب نعمة المأكول أشدّ على [ الانسان من سلب ] نعمة المشروب ، لكون الحاجة إلى المشروب تبع للحاجة إلى المأكول « 1 » .
عن ابن عباس : أنّ تحت العرش بحر تنزل [ منه ] أرزاق الحيوانات ن يوحي اللّه إليه ما شاء من السماء إلى السماء ، حتى ينتهي إلى سماء الدنيا ، ثمّ يوحي اللّه إلى سماء الدنيا أن غربليه فتغربله ، فليس من قطرة تقطر إلّا ومعها ملك يضعها موضعها ، ولا تنزل من السماء قطرة إلّا بكيل معلوم ووزن معلوم ، إلّا ما كان من يوم الطّوفان ، فانّه نزل بغير كيل ووزن « 2 » .
[ سورة الواقعة ( 56 ) : الآيات 71 إلى 73 ]
أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ ( 71 ) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ ( 72 ) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ ( 73 )
ثمّ استدلّ سبحانه بالنار المنقدحة من الزّناد بقوله :
أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ
وأخبروني عن البرقة التي تقدحونها وتخرجونها من عودين يحك أحدهما بآخر
أَ أَنْتُمْ
أيّها العرب
أَنْشَأْتُمْ
وأوجدتم بقدرتكم
شَجَرَتَها
التي منها الزّند والزّندة ، وهي المرخ والعفار « 3 » ؟ وقيل : أريد مطلق الشجر الذي يصلح للإيقاد « 4 »
أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ
والموجدون لها بقدرتنا ؟
ثمّ بيّن سبحانه منافع النار بقوله :
نَحْنُ
بقدرتنا وحكمتنا
جَعَلْناها تَذْكِرَةً
ومنبها لصحة البعث ، حيث إنّ من قدر على إيداع النار في الشجر الأخضر ، قادر على أن يخلق في بدن الميت حرارة غريزية يحيا بها الميت ، أو تذكرة لنار القيامة ، فيخشى العاقل من عذاب ربّه إذا رأى النار الموقدة
وَمَتاعاً
ومنفعة مهمة
لِلْمُقْوِينَ
والمسافرين الذين ينزلون البوادي والقفار ، فانّهم اشدّ
هامش
( 1 و 2 ) . تفسير روح البيان 9 : 334 .
( 3 ) . المرخ : شجر سريع الوري يقتدح به . والعفار : شجر يتّخذ منه الزّناد .
( 4 ) . تفسير الرازي 29 : 184 .