النّصارى : يا محمّد ، ما تريد إلّا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير ، فأنزل اللّه هذه الآية « 1 » . وعليها يكون الخطاب لأهل الكتابين .
ثمّ قال تعالى :
فَإِنْ تَوَلَّوْا
عن سلوك طريق الإنصاف واتّباع العقل ، واستنكفوا عن قبول ما دعوتهم إليه من التّوحيد وترك الإشراك
فَقُولُوا
أيّها الموحّدون لأهل الكتابين :
اشْهَدُوا
واعترفوا بعدما لزمتكم الحجّة
بِأَنَّا
خاصّة
مُسْلِمُونَ
للّه منقادون لما دعانا إليه من التّوحيد ، وعدم الإشراك في العبادة ؛ ببيان العقل ، ولسان الرّسل . وفيه دلالة ظاهرة على أنّ أصل جميع الدّيانات هو التّوحيد ، والإخلاص في العبادة .
في توقيع سيد الرسل إلى قيصر الروم
روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كتب إلى قيصر الرّوم : « من محمّد رسول اللّه ، إلى هرقل عظيم الرّوم ، سلام على من اتّبع الهدى ، أمّا بعد : فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم ، وأسلم يؤتك اللّه أجرك مرّتين ، وإن تولّيت فإنّ عليك إثم الأوليين « 2 » ، و
يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً
إلى قوله :
فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ »
« 3 » .
روي أنّ هرقل سأل عن حال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وعرفها ممّن جاء بكتابه ، فقال هرقل : لو كنت عنده لقبّلت قدميه ؛ لمعرفته صدق النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بعلاماته المعلومة له من الكتب القديمة ، لكن خاف من ذهاب الرّئاسة .
ثمّ أنّه كتب جواب كتابه صلّى اللّه عليه وآله : إنا نشهد أنّك نبيّ ، ولكنّا لا نستطيع أن نترك الدّين القديم الذي اصطفاه اللّه لعيسى . فعجب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقال : « لقد ثبت ملكهم إلى يوم القيامة أبدا » .
وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزّق كتابه ، ورجع الرّسول بعدما أراد قتله ، فدعا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقال : « خرّق اللّه ملكهم ، فلا ملك لهم أبدا » ، فكان كذلك « 4 » .
في مبالغة النبي صلّى اللّه عليه وآله في دعوة النصارى وحسن التدّرج في الحجاج
قال بعض : انظر ما روي في هذه القضيّة من المبالغة في الإرشاد ، وحسن التّدرّج في الحجاج بيّن أوّلا أحوال عيسى ، وما تعاور « 5 » عليه من الأطوار المنافية للإلاهيّة ، ثمّ ذكر كيفيّة دعوته للنّاس إلى التّوحيد والإسلام ، ثمّ ذكر ما يحلّ عقدتهم ، ويزيح شبهتهم ، فلمّا ظهر عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ، ثمّ لمّا
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 8 : 85 .
( 2 ) . في تفسير روح البيان : الاريسيّين ، وهم الخدم والخول ، أو هم عبدة النار ، أو الملوك والعشارون . انظر : مكاتيب الرسول : 105 - 107 .
( 3 ) . تفسير روح البيان 2 : 46 .
( 4 ) . تفسير روح البيان 2 : 46 .
( 5 ) . تعاور : أي تداول عليه .