وقيل : إنّ عيسى عليه السّلام رفع كثيرا من أحكام التّوراة ، ولم يكن قادحا في كونه مصدّقا بالتّوراة « 1 » .
عن العيّاشي : عن الصادق عليه السّلام قال : « كان بين داود وعيسى بن مريم أربعمائة سنة ، وكانت شريعة عيسى عليه السّلام أنّه بعث بالتّوحيد والإخلاص ، وبما أوصى به نوح وإبراهيم وموسى عليهم السّلام ، وانزل عليه الإنجيل ، واخذ عليه الميثاق الذي اخذ على النّبيّين ، وشرّع له في الكتاب إقام الصّلاة مع الدّين ، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ، وتحريم الحرام وتحليل الحلال ، وانزل عليه في الإنجيل مواعظ وأمثال وحدود ، ليس فيها قصاص ولا أحكام حدود ، ولا فرض مواريث ، وانزل [ عليه ] تخفيف ما كان [ نزل ] على موسى في التّوراة ، وهو قول اللّه عزّ وجلّ في الذي قال عيسى بن مريم لبني إسرائيل :
وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
وأمر عيسى من معه ممّن يتبعه من المؤمنين أن يؤمنوا بشريعة التّوراة والإنجيل » ( 2 ) .
ثمّ أعاد قوله :
وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
عظيمة ، شاهدة على رسالتي ، كائنة
مِنْ رَبِّكُمْ
للإنجاع في القلوب ، وازدياد التّأثير في الطّباع المألوفة بالعادات .
ثمّ خوّفهم بقوله :
فَاتَّقُوا اللَّهَ
وخافوه في تكذيبي ومخالفة أحكامي
وَأَطِيعُونِ
في أوامري ونواهيّ .
ويحتمل أن يراد من الآية التي جاء بها قوله :
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ
وفيه دعوة إلى التّوحيد الخالص ، وإشعار بأنّ أوّل الكمال وأعلى الفضائل هو الحكمة النّظريّة التي غايتها معرفة اللّه بالوحدانيّة ذاتا وصفاتا وأفعالا ، وفي قوله :
فَاعْبُدُوهُ
دعوة إلى الكمال الثاني ، وهو الحكمة العمليّة ، وهي القيام بالطّاعة ، ووظائف العبودية .
ثمّ قرّر ذلك بقوله :
هذا
الذي هديتكم إليه من التّوحيد والعبادة
صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ
وطريق سويّ يوصلكم إلى محلّ القرب ، وأوج الكرامة ، ومستقرّ الرّحمة ، ونعم الجنّة .
ووجه كونه آية صدقه أنّ ما دعا إليه ممّا يشهد به العقل المتين والحقّ الذي اتّفق عليه جميع الأنبياء والمرسلين .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 52 إلى 54 ]
فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ( 52 ) رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ ( 53 ) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ ( 54 )
هامش
( 1 ) . تفسير العياشي 1 : 309 / 691 ، تفسير الصافي 1 : 314 .