ثمّ - لمّا علم أنّ هذا الإيمان همّهم في طلب الهداية إلى الحقّ في الدّنيا ، ونيل الرّحمة ، والفوز بالسّعادة في الآخرة ، لا في المال والأولاد والحطام الفانية ، بخلاف الكفّار وأهل الزّيغ المتّبعين للمتشابهات ، كما نقل أنّ بعض الوفد « 1 » بعد اعترافه بأنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وآله هو النبيّ الموعود المنتظر ، قال :
إن آمنّا به أخذ منّا أموالنا وذهب جاهنا عند الملوك - بيّن اللّه حال الكفّار في الآخرة ، وهدّدهم بشديد عقابه ، وأنّ أموالهم لا تنجيهم منه بقوله :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
من نصارى نجران ، وسائر صنوف المعاندين للحقّ ، تنقطع عنهم وسائل النّجاة من العذاب في الآخرة ، حيث إنّه
لَنْ تُغْنِيَ
ولا تجزي أبدا
عَنْهُمْ
في الآخرة ، أو فيها وفي الدّنيا
أَمْوالُهُمْ
التي جمعوها واكتسبوها في الدّنيا ، بقصد جلب المنافع ودفع المضارّ عن أنفسهم بها
وَلا أَوْلادُهُمْ
الّذين يعوّلون عليهم في الخطوب ، ويتناصرون بهم في دفع الكروب
مِنَ
عذاب
اللَّهِ
أو من عند اللّه
شَيْئاً
قليلا من الإغناء ، أو من العذاب .
وتخصيص الأموال والأولاد من وسائل الدّفاع والنّجاة بالذّكر ، لكونهما من أهمّها وأقواها ، وتقديم ذكر الأموال لأنّها أوّل عدّة يفزع إليها عند الملمّات .
وَأُولئِكَ
البعيدون عن رحمة اللّه ، بعد قطع أمنيات الخلاص
هُمْ
خاصّة
وَقُودُ النَّارِ
فتشتعل نار جهنّم فيهم كاشتعالها في الحطب والحشائش . وهذا أوضح بيان لكمال ملابستهم بالنّار ، ولسوء حالهم ، وتهويل شأنهم .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 11 إلى 12 ]
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ ( 11 ) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ ( 12 )
ثمّ بيّن اللّه تعالى أنّ عادة هؤلاء الكفّار وشأنهم ؛ في التّمادي في الكفر ، وتكذيب الرّسول ، والتّمرّد عن الحقّ
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ
ومثل شأنهم
وَ
شأن
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
من العتاة والمردة ومعاملتهم معك كمعاملتهم مع موسى عليه السّلام وسائر الأنبياء العظام عليهم السّلام .
هامش
( 1 ) . وفد نصارى نجران المتقدّم ذكره في أول السورة .