أي : حين اجترءوا على التفوه بهذه الجملة الشنعاء ، وذلك منهم مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فألزموا بما لا سبيل لهم إلى إنكاره أصلا ، حيث قيل في جواب سلبهم العام ، بإثبات قضية جزئية بديهية التسليم :
قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً
حال من الضمير في
بِهِ
أو من
الْكِتابَ
،
وَهُدىً لِلنَّاسِ
أي : ضياء من ظلمة الجهالة ، وبيانا يفرق بين الحق والباطل ،
تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها
: يجزئونه أوراقا يبدونها للناس مما ينتخبونه .
أي : فكيف ينكر إنزال شيء ، وهذا المنزل المذكور ظاهر للعيان . والعدول عن التوراة إلى ذكر الكتاب وصفته ، والحال بعده - لزيادة التقريع ، وتشديد التبكيت ، وإلقام الحجر .
وَتُخْفُونَ كَثِيراً
معطوف على ( تبدونها ) ، والعائد محذوف . أي : كثيرا منها . أو كلام مبتدأ لا محل له من الإعراب . أي : وهم يخفون كثيرا . أي : ومع ذلك فالإلزام يكفي بما يبدونه ، المعترف لديهم بحقيّته . وفيه نعي على أهل الكتاب بسوء صنيعهم المذكور ، إذ ما يريدون بإخفاء كثير منها إلا تبديل الدين .
وَعُلِّمْتُمْ
أي : على لسان محمد صلى اللّه عليه وسلم
ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ
من المعارف التي لا يرتاب في أنها تنزيل ربانيّ ،
قُلِ اللَّهُ
أي : أنزله اللّه ، أو اللّه أنزله .
أمره بأنه يجيب عنهم ، إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن غيره ، وتنبيها على أنهم بهتوا ، بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب .
ثُمَّ
بعد التبليغ وإلزام الحجة
ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ
أي : في باطلهم
يَلْعَبُونَ
أي : يفعلون فعل اللاعب ، وهو ما لا يجرّ لهم نفعا ، ولا يدفع عنهم ضررا ، مع تضييع الزمان .
تنبيه :
في هذه الآية قولان :
الأول - أنها مكية النزول تبعا للسورة ، وأن القائل ذلك هم المشركون ، وإلزامهم إنزال التوراة ، لما أنه كان عندهم من المشاهير الذائعة ، وهذا هو الظاهر .
قال ابن كثير : قال ابن عباس « 1 » ، ومجاهد « 2 » وعبد بن كثير : هذه الآية نزلت في قريش ، واختاره ابن جرير . قال ابن كثير : وهو الأصح ، لأن اليهود لا ينكرون إنزال
هامش
( 1 ) الأثر رقم 13542 من التفسير .
( 2 ) الأثر رقم 13541 من التفسير . وصوابه : عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا .