لا يفلح . كما قال تعالى :
إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
أي : لا يفلحون في الدنيا بانقطاع الحجة عنهم ، وظهور المسلمين عليهم ، وفيه إشارة إلى أن مدّعي الرسالة ، لو كان كاذبا كان مفتريا على اللّه ، فلا يكون مفلحا ، فلا يكون سببا لصلاح العالم ، ولا محلا لظهور المعجزات . انتهى .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 22 ]
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 22 )
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ
أي : الإنس والجن والشياطين . منصوب بمضمر تهويلا للأمر .
جَمِيعاً
ليفتضح من لا يفلح من الظالمين مزيد افتضاح ، ويظهر المفلحون بكمال الإعزاز .
ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا
أي مضوا على الشرك ، بأن ماتوا عليه ، وهم الشاهدون أن مع اللّه آلهة أخرى
أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ
أي الذين جعلتموهم شركاءنا ، وهم شركاؤكم في العبودية - كذا قاله المهايميّ - وعليه ، فالإضافة على بابها .
وفي ( العناية ) : الإضافة فيه لأدنى ملابسه ، كما شار إليه القاضي بقوله : أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء للّه ، لأنه لا شركة بينهم ، وإنما سموهم شركاء ، فلهذه الملابسة أضيفوا إليهم .
قيل : قوله تعالى :
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ
يقتضي حضورهم معهم في المحشر ، و ( أين ) يسأل بها عن غير الحاضر ؟ أجيب بأنه بتقدير مضاف . أي : أين نفعهم وشفاعتهم ، أو أنهم بمنزلة الغيب ، لعدم ما رجوا منهم من الشفاعة . وعلى كلّ ، فالقصد من السؤال توبيخهم وتقريعهم ، وأن يقرر في نفوسهم أن ما كانوا يرجونه مأيوس منه . وذلك تنبيه لهم في دار الدنيا على فساد هذه الطريقة .
وقوله تعالى :
الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ
أي : تزعمونها شركاء من عند أنفسكم .
أي : فقصدتم بذلك فعل الفاتنين في المملكة بجعلها لغير من هي له .
القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 23 ]
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ( 23 )
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ
أي : جواب ما اعترض به على فتنهم التي هي شهادة أن مع اللّه آلهة أخرى . وعبّر عن جوابهم بالفتنة ، لأنه كذب
إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا