على أدقّ دقيق لتفهم العامة من جليّها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ، ويفهم الخواصّ من أثنائها ما يوفي على ما أدركه فهم الحكماء . وعلى هذا النحو
قال عليه السلام « إنّ لكلّ آية ظهرا وبطنا ولكلّ حرف حدا ومطلعا » « 1 »
، لا على ما ذهب إليه الباطنية .
ومن هذا الوجه كل من كان حظه في العلوم أوفر ، كان نصيبه من علم القرآن أكثر . ولذلك ، إذا ذكر تعالى حجة إلى ربوبيته ووحدانيته أتبعها مرة بإضافتها إلى أولي العقل ، ومرّة إلى أولي العلم ، ومرّة إلى السامعين ومرّة إلى المفكرين ، ومرّة إلى المتذكرين تنبيها على أن بكلّ قوة من هذه القوى يمكن إدراك حقيقة منها ، وذلك نحو قوله تعالى :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ *
[ الرعد : 4 ] وغيرها من الآيات .
شرف علم التفسير
قال الإمام الراغب الأصفهانيّ في مقدّمة تفسيره :
« أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن وتأويله . وذلك أن الصناعات الحقيقية إنما تشرف بأحد ثلاثة أشياء :
إمّا بشرف موضوعاتها ، وهي المعمول فيها ، نحو أن يقال : الصياغة أشرف من الدباغة لأنّ موضوعها - وهو الذهب والفضة - أشرف من جلد الميتة - الذي هو موضوع الدباغة - وإمّا بشرف صورها ، نحو أن يقال : طبع السيوف أشرف من طبع القيود .
وإمّا بشرف أغراضها وكمالها ، كصناعة الطب - التي غرضها إفادة الصحة - فإنها أشرف من الكناسة - التي غرضها تنظيف المستراح « فإذا ثبت ذلك ، فصناعة التفسير قد حصل لها الشرف من الجهات الثلاث ، وهو أنّ موضوع التفسير كلام الله تعالى : الذي هو ينبوع كل حكمة ، ومعدن كل فضيلة ، وصورة فعله : إظهار خفيات ما أودعه منزله من أسراره ليدّبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ، وغرضه التمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ، والوصول إلى السعادة الحقيقية التي لا فناء لها . ولهذا عظّم الله محله بقوله :
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً
[ البقرة : 269 ] قيل : هو تفسير القرآن » انتهى .
هامش
( 1 )
أورد السيوطي ، في الإتقان في علوم القرآن ، 2 / 184 . قال الفريابي : حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم « لكل آية ظهر وبطن ، ولكل حرف حدّ ، ولكل حد مطلع »
.