والحبل الذي لا ينقطع ، حاجة ماسة دائمة . والعروة الوثقى هي عروة الإسلام للّه والاستسلام والإحسان .
« وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ »
. . وإليه المرجع والمصير . فخير أن يسلم الإنسان وجهه إليه منذ البداية ؛ وأن يسلك إليه الطريق على ثقة وهدى ونور . .
« وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ، فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا ، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ . نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ، ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ »
. .
تلك نهاية من يسلم وجهه إلى اللّه وهو محسن . وهذه نهاية من يكفر ويخدعه متاع الحياة . نهايته في الدنيا تهوين شأنه على رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - وعلى المؤمنين .
« وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ »
. . فشأنه أهون من أن يحزنك ، وأصغر من أن يهمك . . ونهايته في الأخرى التهوين من شأنه كذلك . وهو في قبضة اللّه لا يفلت وهو مأخوذ بعمله ، واللّه أعلم بما عمل وبما يخفيه في صدره من نوايا :
« إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا . إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ »
. . ومتاع الحياة الذي يخدعه قليل ، قصير الأجل ، زهيد القيمة . .
« نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا »
. . والعاقبة بعد ذلك مروعة فظيعة وهو مدفوع إليها دفعا لا يملك لها ردا :
« ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ »
. . ووصف العذاب بالغلظ يجسمه - على طريقة القرآن - والتعبير بالاضطرار يلقي ظل الهول الذي يحاول الكافر ألا يواجهه ، مع العجز عن دفعه ، أو التلكؤ دونه ! فأين هذا ممن يسلم وجهه إلى اللّه ويستمسك بالعروة الوثقى ، ويصير إلى ربه في النهاية هادئ النفس مطمئن الضمير ؟
ثم يقفهم أمام منطق فطرتهم ، حين تواجه الكون ، فلا تجد مناصا من الاعتراف بالحقيقة الكامنة فيها وفي فطرة الكون على السواء ؛ ولكنهم يزيغون عنها وينحرفون ، ويغفلون منطقها القويم :
« وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ؟ لَيَقُولُنَّ : اللَّهُ . قُلِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ . بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ . لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ . إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ »
. .
وما يملك الإنسان حين يستفتي فطرته ويعود إلى ضميره أن ينكر هذه الحقيقة الواضحة الناطقة . فهذه السماوات والأرض قائمة . مقدرة أوضاعها وأحجامها وحركاتها وأبعادها ، وخواصها وصفاتها . مقدرة تقديرا يبدو فيه القصد ، كما يبدو فيه التناسق . وهي قبل ذلك خلائق لا يدعي أحد أنه خلقها ؛ ولا يدعي أحد أن خالقا آخر غير اللّه شارك فيها ؛ ولا يمكن أن توجد هكذا بذاتها . ثم لا يمكن أن تنتظم وتتسق وتقوم وتتناسق بدون تدبير ، وبدون مدبر . والقول بأنها وجدت وقامت تلقائيا أو فلتة أو مصادفة لا يستحق احترام المناقشة . فضلا على أن الفطرة من أعماقها تنكره وترده .
وأولئك الذين كانوا يواجهون عقيدة التوحيد بالشرك ؛ ويقابلون دعوة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - بالجدال العنيف ؛ لم يكونوا يستطيعون أن يزيفوا منطق فطرتهم حين تواجه بالدليل الكوني الممثل في وجود السماوات والأرض ، وقيامهما أمام العين ، لا تحتاجان إلى أكثر من النظر ! ومن ثم لم يكونوا يتلجلجون في الجواب : لو سئلوا :
« مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ؟ »
وجوابهم :
« اللَّهُ »
. .
لذلك يوجه اللّه رسوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - ليعقب على جوابهم هذا بحمد اللّه :
« قُلِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ »
. .
الحمد للّه على وضوح الحق في الفطرة ، والحمد للّه على هذا الإقرار القهري أمام الدليل الكوني . والحمد للّه على كل حال . ثم يضرب عن الجدل والتعقيب بتعقيب آخر :
« بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ »
. . ومن ثم يجادلون ويجهلون منطق الفطرة ، ودلالة هذا الكون على خالقه العظيم .