العلم بالقراءة يحصل بوسائل أخرى مثل الإملاء والتلقين والإلهام وقد علم اللّه آدم الأسماء ولم يكن آدم قارئا .
ومقتضى الظاهر : وعلّم بالقلم . فعدل عن الإضمار لتأكيد ما يشعر به
رَبُّكَ
من العناية المستفادة من قوله :
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ
وأن هذه القراءة شأن من شؤون الرب اختص بها عبده إتماما لنعمة الربوبية عليه .
وليجري على لفظ الرب وصف الأكرم .
ووصف
الْأَكْرَمُ
مصوغ للدلالة على قوة الاتصاف بالكرم وليس مصوغا للمفاضلة فهو مسلوب المفاضلة .
والكرم : التفضل بعطاء ما ينفع المعطى ، ونعم اللّه عظيمة لا تحصى ابتداء من نعمة الإيجاد ، وكيفية الخلق ، والإمداد .
وقد جمعت هذه الآيات الخمس من أول السورة أصول الصفات الإلهية فوصف الرب يتضمن الوجود والوحدانية ، ووصف
الَّذِي خَلَقَ
ووصف
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
يقتضيان صفات الأفعال ، مع ما فيه من الاستدلال القريب على ثبوت ما أشير إليه من الصفات بما تقتضيه الموصولية من الإيماء إلى وجه بناء الخبر الذي يذكر معها . ووصف
الْأَكْرَمُ
يتضمن صفات الكمال والتنزيه عن النقائص .
ومفعولا
عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
محذوفان دل عليهما قوله :
بِالْقَلَمِ
وتقديره : علّم الكاتبين أو علّم ناسا الكتابة ، وكان العرب يعظمون علم الكتابة ويعدونها من خصائص أهل الكتاب كما قال أبو حية النّميري :
كما خطّ الكتاب بكفّ يوما * يهوديّ يقارب أو يزيل
ويتفاخر من يعرف الكتابة بعلمه وقال الشاعر :
تعلّمت باجاد وآل * مرامر وسوّدت أثوابي ولست بكاتب
وذكر أن ظهور الخط في العرب أول ما كان عند أهل الأنبار ، وأدخل الكتابة إلى الحجاز حرب بن أمية تعلمه من أسلم بن سدرة وتعلمه أسلم من مرامر بن مرة وكان الخط سابقا عند حمير باليمن ويسمى المسند .
وتخصيص هذه الصلة بالذكر وجعلها معترضة بين المبتدأ والخبر للإيماء إلى إزالة ما