[ أبي ] « 1 » حاتم بسنده إلى ابن عباس : « يسيل واد من أصل العرش فيما بين الصيحتين فينبت منه كلّ خلق بلي إنسان أو دابة ولو مرّ عليهم مارّ قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم قد نبتوا على وجه الأرض ، ثم ترسل الأرواح فتزوج الأجساد » ا ه . وأمور الآخرة لا تتصورها الأفهام بالكنه وإنما يجزم العقل بأنها من الممكنات وهي مطيعة لتعلق القدرة التنجيزي .
والإنسان المذكور هنا هو الإنسان المذكور في قوله :
قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ
[ عبس : 17 ] وإنما جيء باسمه الظاهر دون الضمير كما في قوله :
مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ
[ عبس : 18 ] ، لأن ذلك قريب من معاده وما هنا ابتداء كلام فعبر فيه بالاسم الظاهر للإيضاح .
وأدمج في ذلك منة عليه بالإمداد بالغذاء الذي به إخلاف ما يضمحل من قوته بسبب جهود العقل والتفكير الطبيعية التي لا يشعر بحصولها في داخل المزاج ، وبسبب كد الأعمال البدنية والإفرازات ، وتلك أسباب لتبخر القوى البدنية فيحتاج المزاج إلى تعويضها وإخلافها وذلك بالطعام والشراب .
وإنما تعلق النظر بالطعام مع أن الاستدلال هو بأحوال تكوين الطعام ، إجراء للكلام على الإيجاز ويبينه ما في الجمل بعده من قوله :
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا
إلى آخرها .
فالتقدير : فلينظر الإنسان إلى خلق طعامه وتهيئة الماء لإنمائه وشق الأرض وإنباته وإلى انتفاعه به وانتفاع مواشيه في بقاء حياتهم .
وقرأ الجمهور :
أَنَّا صَبَبْنَا
بكسر همزة ( إنّا ) على أن الجملة بيان لجملة :
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ
لتفصيل ما أجمل هنالك على وجه الإيجاز . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب بفتح الهمزة على أنه اسم بدل اشتمال من
طَعامِهِ
أو البدل الذي يسميه بعض النحويين بدل مفصّل من مجمل .
والصّب : إلقاء صبرة متجمعة من أجزاء مائعة أو كالمائعة في الدقة في وعاء غير الذي كانت فيه ، يقال : صب الماء في الجرة ، وصب القمح في الهري ، وصبّ الدراهم في الكيس . وأصله : صبّ الماء ، مثل نزول المطر وإفراغ الدلو .
والشق : الإبعاد بين ما كان متصلا . والمراد هنا شقّ سطح الأرض بخرق الماء فيه أو بآلة كالمحراث والمسحاة ، أو بقوة حرّ الشمس في زمن الصيف لتتهيأ لقبول الأمطار في فصل الخريف والشتاء .
هامش
( 1 ) زيادة من « تفسير ابن كثير » عند شرح الآية ، والنقل منه بتصرف .