فالراهب يمتنع من التزوج خيفة أن تشغله زوجه عن عبادته ، ويمتنع من مخالطة الأصحاب خشية أن يلهوه عن العبادة ، ويترك لذائذ المآكل والملابس خشية أن يقع في اكتساب المال الحرام ، ولأنهم أرادوا التشبه بعيسى عليه السلام في الزهد في الدنيا وترك التزوج ، فلذلك قال اللّه تعالى :
ابْتَدَعُوها
، أي أحدثوها فإن الابتداع الإتيان بالبدعة والبدع وهو ما لم يكن معروفا ، أي أحدثوها بعد رسولهم فإن البدعة ما كان محدثا بعد صاحب الشريعة .
ونصب
رَهْبانِيَّةً
على طريقة الاشتغال . والتقدير : وابتدعوا رهبانية وليس معطوفا على
رَأْفَةً وَرَحْمَةً
لأن هذه الرهبانية لم تكن مما شرع اللّه لهم فلا يستقيم كونها مفعولا ل
جَعَلْنا
، ولأن الرهبانية عمل لا يتعلق بالقلوب وفعل
جَعَلْنا
مقيد ب
فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ
فتكون مفعولاته مقيدة بذلك ، إلا أن يتأول جعلها في القلوب بجعل حبها كقوله تعالى :
وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ
[ البقرة : 93 ] .
وعلى اختيار هذا الإعراب مضى المحققون مثل أبي علي الفارسي والزجاج والزمخشري والقرطبي . وجوز الزمخشري أن يكون عطفا على
رَأْفَةً وَرَحْمَةً
. واتهم ابن عطية هذا الإعراب بأنه إعراب المعتزلة فقال : « والمعتزلة تعرب
رَهْبانِيَّةً
أنها نصب بإضمار فعل يفسره
ابْتَدَعُوها
ويذهبون في ذلك إلى أن الإنسان يخلق أفعاله فيعربون الآية على هذا » اه . وليس في هذا الإعراب حجة لهم ولا في إبطاله نفع لمخالفتهم كما علمت .
وإنما عطفت هذه الجملة على جملة
وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ
لاشتراك مضمون الجملتين في أنه من الفضائل المراد بها رضوان اللّه .
والمعنى : وابتدعوا لأنفسهم رهبانية ما شرعناها لهم ولكنهم ابتغوا بها رضوان اللّه فقبلها اللّه منهم لأن سياق حكاية ذلك عنهم يقتضي الثناء عليهم في أحوالهم .
وضمير الرفع من ابتدعوها عائد إلى الذين اتبعوا عيسى . والمعنى : أنهم ابتدعوا العمل بها فلا يلزم أن يكون جميعهم اخترع أسلوب الرهبانية ولكن قد يكون بعضهم سنها وتابعه بقيتهم .
والذين اتبعوه صادق على من أخذوا بالنصرانية كلهم ، وأعظم مراتبهم هم الذين اهتدوا بسيرته اهتداء كاملا وانقطعوا لها وهم القائمون بالعبادة .