وهذا العطف يحتمل أن يكون عطف مغاير بالذات فيكون إنشاؤهم شيئا آخر غير تبديل أمثالهم ، أي نحن قادرون على الأمرين جميعا ، فتبديل أمثالهم خلق أجساد أخرى تودع فيها الأرواح ، وأما إنشاؤهم فهو نفخ الأرواح في الأجساد الميتة الكاملة وفي الأجساد البالية بعد إعادتها بجمع متفرقها أو بإنشاء أمثالها من ذواتها مثل : عجب الذنب ، وهذا إبطال لاستبعادهم البعث بعد استقرار صور شبهتهم الباعثة على إنكار البعث .
ويحتمل أن يكون عطف مغاير بالوصف بأن يراد من قوله :
وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ
الإشارة إلى كيفية التبديل إشارة على وجه الإبهام .
وعطف بالواو دون الفاء لأنه بمفرده تصوير لقدرة اللّه تعالى وحكمته بعد ما أفاده قوله :
أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ
من إثبات أن اللّه قادر على البعث .
و
ما
من قوله :
فِي ما لا تَعْلَمُونَ
صادقة على الكيفية ، أو الهيئة التي يتكيّف بها الإنشاء ، أي في كيفية لا تعلمونها إذ لم تحيطوا علما بخفايا الخلقة . وهذا الإجمال جامع لجميع الصور التي يفرضها الإمكان في بعث الأجساد لإيداع الأرواح .
والظرفية المستفادة من
فِي
ظرفية مجازية معناها قوة الملابسة الشبيهة بإحاطة الظرف بالمظروف كقوله :
فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ
[ الانفطار : 7 ، 8 ] .
ومعنى
لا تَعْلَمُونَ
: أنهم لا يعلمون تفاصيل تلك الأحوال .
[ 62 ]
[ سورة الواقعة ( 56 ) : آية 62 ]
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ ( 62 )
أعقب دليل إمكان البعث المستند للتنبيه على صلاحية القدرة الإلهية لذلك ولسد منافذ الشبهة بدليل من قياس التمثيل ، وهو تشبيه النشأة الثانية بالنشأة الأولى المعلومة عندهم بالضرورة ، فنبهوا ليقيسوا عليها النشأة الثانية في أنها إنشاء من أثر قدرة اللّه وعلمه ، وفي أنهم لا يحيطون علما بدقائق حصولها .
فالعلم المنفي في قوله :
فِي ما لا تَعْلَمُونَ
[ الواقعة : 61 ] ، هو العلم التفصيلي ، والعلم المثبت في قوله :
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى
هو العلم الإجمالي ، والإجمالي كاف في الدلالة على التفصيلي إذ لا أثر للتفصيل في الاعتقاد .
وفي المقابلة بين قوله :
فِي ما لا تَعْلَمُونَ
[ الواقعة : 61 ] بقوله :
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ
محسّن الطباق .