[ القصص : 56 ] وقوله
وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ
[ ق : 45 ] . وسيجيء في تفسير نظير هذه الآية من سورة الروم توجيه لتعداد التشابيه الثلاثة زائدا على ما هنا فانظره .
وقرأ حمزة وحده وما أنت تهدي بمثناة فوقية في موضع الموحدة وبدون ألف بعد الهاء .
إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
.
استئناف بياني لترقب السامع معرفة من يهتدون بالقرآن .
والإسماع مستعمل في معناه المجازي كما تقدم .
وأوثر التعبير بالمضارع في قوله
مَنْ يُؤْمِنُ
ليشمل من آمنوا من قبل فيفيد المضارع استمرار إيمانهم ومن سيؤمنون .
وقد ظهر من التقسيم الحاصل من قوله
إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى
[ النمل : 80 ] إلى هنا ، أن الناس قسمان منهم من طبع اللّه على قلبه وعلم أنه لا يؤمن حتى يعاجله الهلاك ، ومنهم من كتب اللّه له السعادة فيؤمن سريعا أو بطيئا قبل الوفاة .
وفرع عليه
فَهُمْ مُسْلِمُونَ
المفيد للدوام والثبات لأنهم إذا آمنوا فقد صار الإسلام راسخا فيهم ومتمكنا منهم ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب .
[ 82 ]
[ سورة النمل ( 27 ) : آية 82 ]
وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ ( 82 )
هذا انتقال إلى التذكير بالقيامة وما ادخر لهم من الوعيد . فهذه الجملة معطوفة على الجمل قبلها عطف قصة على قصة . ومناسبة ذكرها ما تقدم من قوله
إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى
إلى قوله
عَنْ ضَلالَتِهِمْ
[ النمل : 80 ، 81 ] . والضمير عائد إلى الموتى والصم والعمي وهم المشركون .
و
الْقَوْلُ
أريد به أخبار الوعيد التي كذبوها متهكمين باستبطاء وقوعها بقولهم
مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
[ النمل : 71 ] ، فالتعريف فيه للعهد يفسره المقام .
والوقوع مستعار لحلول وقته وذلك من وقت تهيؤ العالم للفناء إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار .