فالتّصدير بذكر الّذين آمنوا في طالعة المعدودين إدماج للتنويه بالمسلمين في هذه المناسبة ، لأنّ المسلمين هم المثال الصّالح في كمال الإيمان والتحرّز عن الغرور وعن تسرّب مسارب الشرك إلى عقائدهم ( كما بشّر بذلك النّبيء صلى اللّه عليه وسلّم
في خطبة حجّة الوداع بقوله : « إنّ الشيطان قد يئس أن يعبد من دون اللّه في أرضكم هذه »
) فكان المسلمون ، لأنّهم الأوحدون في الإيمان باللّه واليوم الآخر والعمل الصّالح ، أوّلين في هذا الفضل .
وأمّا معنى الآية فافتتاحها بحرف
إِنْ
هنا للاهتمام بالخبر لعروّ المقام عن إرادة ردّ إنكار أو تردّد في الحكم أو تنزيل غير المتردّد منزلة المتردّد .
وقد تحيّر النّاظرون في الإخبار عن جميع المذكورين بقوله :
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
، إذ من جملة المذكورين المؤمنون ، وهل الإيمان إلّا باللّه واليوم الآخر ؟ وذهب النّاظرون في تأويله مذاهب : فقيل : أريد بالّذين آمنوا من آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم ، وهم المنافقون ، وقيل : أريد بمن آمن من دام على إيمانه ولم يرتد . وقيل : غير ذلك .
والوجه عندي أنّ المراد بالّذين آمنوا أصحاب الوصف المعروف بالإيمان واشتهر به المسلمون ، ولا يكون إلّا بالقلب واللّسان لأنّ هذا الكلام وعد بجزاء اللّه تعالى ، فهو راجع إلى علم اللّه ، واللّه يعلم المؤمن الحقّ والمتظاهر بالإيمان نفاقا .
فالّذي أراه أن يجعل خبر ( إنّ ) محذوفا . وحذف خبر ( إنّ ) وارد في الكلام الفصيح غير قليل ، كما ذكر سيبويه في « كتابه » . وقد دلّ على الخبر ما ذكر بعده من قوله :
فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
« 1 » إلخ . ويكون قوله :
وَالَّذِينَ هادُوا
عطف جملة على جملة ، فيجعل
الَّذِينَ هادُوا
مبتدأ ، ولذلك حقّ رفع ما عطف عليه ، وهو
وَالصَّابِئُونَ
. وهذا أولى من جعل
وَالصَّابِئُونَ
مبدأ الجملة وتقدير خبر له ، أي والصابون كذلك ، كما ذهب إليه الأكثرون لأنّ ذلك يفضي إلى اختلاف المتعاطفات في الحكم وتشتيتها مع إمكان التفصّي عن ذلك ، ويكون قوله :
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
مبتدأ ثانيا ، وتكون ( من ) موصولة ، والرّابط للجملة بالّتي قبلها محذوفا ، أي من آمن منهم ، وجملة
فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
« 2 » خبرا عن ( من ) الموصولة ، واقترانها بالفاء لأنّ الموصول شبيه بالشرط . وذلك كثير في الكلام ، كقوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ
[ البروج : 10 ] الآية ، ووجود الفاء فيه يعيّن كونه خبرا عن ( من ) الموصولة وليس خبر - إنّ -
هامش
( 1 ، 2 ) في المطبوعةفَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ *الموافقة ل [ البقرة : 62 ] والمثبت هو المقصود واللّه أعلم .