يدعي الشافعية أن
أَتِمُّوا
هنا مراد منه إيجاب الشروع ، لأن ما لا يتم الواجب إلّا به فهو واجب كما أشار له العصام .
فالحق أن الآية ليست دليلا لحكم العمرة . وقد اختلف العلماء في حكمها : فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها سنة قال مالك : لا أعلم أحدا رخص في تركها وهذا هو مذهب جابر ابن عبد اللّه وابن مسعود من الصحابة والنخعي من التابعين .
وذهب الشافعي وأحمد وابن الجهم من المالكية إلى وجوبهما ، وبه قال عمرو ابن عمر وابن عباس من الصحابة وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، والحسن ، وابن سيرين ، والشعبي وسعيد بن جبير ، وأبو بردة ، ومسروق ، وإسحاق بن راهويه .
ودليلنا
حديث جابر بن عبد اللّه ، « قيل : يا رسول اللّه العمرة واجبة مثل الحج فقال :
لا ، وأن تعتمروا فهو أفضل » أخرجه الترمذي
، لأن عبادة مثل هذه لو كانت واجبة لأمر بها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولا يثبت وجوبها بتلفيقات ضعيفة ، وقد روي عن ابن مسعود أنه كان يقول :
لولا التحرج وأني لم أسمع من رسول اللّه في ذلك شيئا لقلت : العمرة واجبة ا ه محل الاحتجاج قوله : لم أسمع إلخ ، ولأن اللّه تعالى قال :
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
[ آل عمران : 97 ] ولم يذكر العمرة ، ولأنه لا يكون عبادتان واجبتان هما من نوع واحد . ولأن شأن العبادة الواجبة أن تكون مؤقتة .
واحتج أصحابنا أيضا
بحديث : « بني الإسلام على خمس »
وحديث جبريل في الإيمان والإسلام ولم يذكر فيهما العمرة ،
وحديث الأعرابي الذي قال : « لا أزيد ولا أنقص : فقال : أفلح إن صدق »
ولم يذكر العمرة ولم يحتج الشافعية بأكثر من هذه الآية ، إذ قرنت فيها مع الحج ، وبقول بعض الصحابة وبالاحتياط .
واحتج عمر بن الخطاب بهذه الآية على منع التمتع وهو الإحرام بعمرة ثم الحل منها في مدة الحج ثم الحج في عامه ذلك قبل الرجوع إلى بلده ،
ففي البخاري أخرج حديث أبي موسى الأشعري قال : « بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء ( عام حجة الوداع ) فقال : بم أهللت ؟ فقلت : أهللت كإهلال النبي قال : أحسنت هل معك من هدى ! قلت : لا ، فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي فمشطتني أو غسلت رأسي ، ثم أهللت بالحج فكنت أفتي الناس به حتى خلافة عمر فذكرته له فقال : أن نأخذ بكتاب اللّه ، فإنه يأمرنا بالتمام ، قال تعالى :
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
وأن نأخذ بسنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فإنه لم يحل حتى بلغ الهدي