المستدرك عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأيت ربي عزّ وجل . قال تعالى :
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ
التوراة
وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ
أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا
( 2 ) يفوضون إليه أمرهم وفي قراءة تتخذوا بالفوقانية التفاتا ، فإن زائدة والقول مضمر يا
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ
في السفينة
إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً
( 3 ) كثير الشكر لنا حامدا في جميع أحواله
وَقَضَيْنا
أوحينا
إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ
التوراة
لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ
أرض الشام بالمعاصي
مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً
( 4 ) تبغون بغيا عظيما
فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما
أولى مرتي الفساد
بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
أصحاب قوة في الحرب والبطش
فَجاسُوا
ترددوا لطلبكم
خِلالَ الدِّيارِ
وسط دياركم ليقتلوكم ويسبوكم
وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا
( 5 ) وقد أفسدوا الأولى بقتل زكريا
شرح
فقالوا : إن هذا لسحر مبين ، فأنزل اللّه تعالىوَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ.
قوله :وَآتَيْنا مُوسَىمعطوف على جملةسُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِومناسبتها لما قبلها أن كلا متعلقة بعطايا نبي ، فالأولى متعلقة بعطايا سيدنا محمد ، وهذه متعلقة بعطايا موسى عليهما السّلام بجامع أن موسى أعطي التوراة بمسيره إلى الطور ، وهو بمنزلة معراجه صلّى اللّه عليه وسلّم لأنه منح ثمة التكلم ، وشرف باسم الكليم . قوله :وَجَعَلْناهُأي موسى أو الكتاب . قوله :هُدىًأي هاديا من الضلالة والشرك .
قوله :أَلَّا تَتَّخِذُوا« أن » مصدرية و « لا » نافية ، والفعل منصوب بحذف النون ، ولام التعليل مقدرة كما زادها المفسر ، وهذا على قراءة التحتية ، وأما على قراءة التاء الفوقية ، فالفعل مجزوم بلا الناهية ، وأن زائدة ، والقول مقدر والتقدير : وقلت لهم لا تتخذوا الخ ، وقوله :مِنْ دُونِيفي محل المفعول الثاني ، ووَكِيلًامفعول أول وهو مفرد في اللفظ جمع في المعنى ، أي لا تتخذوا وكلاء غيري تلتجئون إليهم ، وتفوضون أموركم إليهم . قوله : ( فإن زائدة ) المناسب أنها هنا مفسرة ، لأن هذا ليس من مواضع زيادتها ، وحينئذ فيقدر جملة فيها معنى القول دون حروفه ، ولما كان وجه زيادتها ظاهرا بحسب الصورة ، حملها المفسر عليه .
قوله :ذُرِّيَّةَالخ ، أعربه المفسر منادى ، وحرف النداء محذوف ، وحينئذ فالمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح ، وحدوا اللّه واعبدوه واشكروه في جميع حالاتكم كما كان نوح ، إنه كان عبدا شكورا ، فقوله :إِنَّهُ كانَالخ تعليل لمحذوف ، وهذا هو الأقرب والأسهل ، وبعضهم أعربذُرِّيَّةَمفعولا ثانيا لتتخذوا . ووَكِيلًامفعول أول ، أو ذرية بدل من وكيلا ، أو منصوب على الاختصاص ، فتحصل أن في إعراب ذرية أربعة أقوال ، أسهلها ما مشى عليه المفسر . قوله : ( أوحينا ) فسر القضاء بالوحي لتعديه بإلى ، فإن قضى يتعدى بنفسه أو بعلى ، وما هنا فهو مضمن معنى الإيحاء ، والمراد بالكتاب التوراة ، ويصح أن يبقى القضاء على بابه من أن معناه التقدير والحكم ، وتكون إلى بمعنى على ، أي حكمنا وقدرنا على بني إسرائيل ، وحينئذ فالمراد بالكتاب اللوح المحفوظ .
قوله :مَرَّتَيْنِتثنية مرة وهي الواحدة من المر أي المرور . قوله : ( تبغون ) أي تظلمون وتطغون . قوله :وَعْدُ أُولاهُماالمراد بالوعد الوعيد ، أي جاء وقت العقاب الموعود به .
قوله :بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَناأي جالوت وجنوده كما يأتي للمفسر ، وقيل بختنصر . قوله :فَجاسُواهو بالجيم باتفاق الجمهور ، وقرئ شذوذا بالحاء المهملة ، والمعنى على كل نقبوا وفتشوا . قوله :خِلالَ الدِّيارِإما مفرد بمعنى ( وسط ) كما قال المفسر ، أو