اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ
كما استهزئ بك وهذا تسلية للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم
فَأَمْلَيْتُ
أمهلت
لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ
بالعقوبة
فَكَيْفَ كانَ عِقابِ
( 32 ) أي هو واقع موقعه فكذلك أفعل بمن استهزأ بك
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ
رقيب
عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ
عملت من خير وشر وهو اللّه كمن ليس كذلك من الأصنام ؟ لا . دل على هذا
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ
له من هم
أَمْ
بل أ
تُنَبِّئُونَهُ
تخبرون اللّه
بِما
أي بشريك
لا يَعْلَمُ
ه
فِي الْأَرْضِ
استفهام إنكار أي لا شريك له إذ لو كان لعلمه ، تعالى عن ذلك
أَمْ
بل تسمونهم شركاء
بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ
بظن باطل لا حقيقة له في الباطن
بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ
كفرهم
وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ
طريق الهدى
وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ
( 33 )
لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
بالقتل
شرح
يتفرقوا ويوقد كل شخص نارا على حدة إرهابا للعدو ، ففي صبيحتها حصل الفتح العظيم ودخلوا مكة .
قوله :فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواهذا تنزل من اللّه سبحانه وتعالى ، حيث عامل عباده معاملة ملك عدل في رعيته ، حيث أمرهم بطاعته المرة بعد المرة وأغدق عليهم النعم ، وكلما عصوه سترهم وأمدهم بالعطايا ، فلما تكرر منهم العصيان وعدم الخوف أخذهم بالعقاب ، فهل هذا ظلم منه أو عدل ؟ وجواب الاستفهام أنه عدل لو كان صادرا من سلطان في رعيته ، فكيف من الخالق الذي يستحيل عليه الظلم عقلا ؟ قوله : ( فكذلك أفعل بمن استهزأ بك ) أي لا على العموم إكراما لنبيه صلّى اللّه عليه وسلّم .
قوله :أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌالهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، والتقدير أعميتم وسويتم بين اللّه وبين خلقه فمن هو قائم إلخ ، والمعنى أفمن كان حافظا للنفوس ورازقها وعالما بها ، كمن ليس بقائم ، بل هو عاجز عن القيام بنفسه فضلا عن غيره ؟ قوله : ( لا ) هذا هو جواب الاستفهام . قوله : ( دل على هذا ) أي على الجواب المحذوف ، وهذا نظير قوله تعالى :أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِأي كمن قسا قلبه ، يدل عليه قولهفَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ، ونظيره قوله تعالى :أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُولكنه صرح فيها بالمقابل .
قوله :قُلْ سَمُّوهُمْأي صفوهم ، وانظروا هل بتلك الأوصاف تستحق العبادة ؟ قوله : ( من هم ) أي بينوا حقيقتهم من أي جنس ومن أي نوع . قوله :أَمْ تُنَبِّئُونَهُإلخ ، أم منقطعة ، فلذا فسرها ببل والهمزة ، والمعنى أتخبرون اللّه بشريك لا يعلمه في الأرض لعدم وجوده ، إذ لو وجد لعلمه ، وخص بالأرض لكون آلهتهم التي جعلوها شركاء كائنين فيها . قوله :أَمْ بِظاهِرٍأم هنا للإضراب الإبطالي ، ولذا فسرها ببل فقط ، والمعنى أن تسميتهم شركاء ، ظن باطل فاسد لا يعتبر ، وإنما هو اسم من غير مسمى .
قوله :بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواإضراب عن محاججتهم كأنه قال : لا تلتفت لهم ولا تعتبر بهم ، فإنهم لا فائدة فيهم ، لأنهم زين لهم ما هم عليه من المكر والكفر . قوله :وَصُدُّوابضم الصاد وفتحه قراءتان سبعيتان ، والمعنى منعوا عن طريق الهدى ، أو منعوا الناس عنه .