لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ
أجابوه بالطاعة
الْحُسْنى
الجنة
وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ
وهم الكفار
لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ
من العذاب
أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ
وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء
وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ
( 18 ) الفراش هي .
ونزل في حمزة وأبي جهل
أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ
فآمن به
كَمَنْ هُوَ أَعْمى
لا يعلمه ولا يؤمن به ، لا
إِنَّما يَتَذَكَّرُ
يتعظ
أُولُوا الْأَلْبابِ
( 19 ) أصحاب العقول
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ
المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر أو كل عهد
وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ
( 20 ) بترك الإيمان أو الفرائض
وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
من الإيمان والرحم وغير ذلك
شرح
فإن من جملة ما جاء به القرآن الأمثال .
قوله :لِلَّذِينَ اسْتَجابُواخبر مقدم ، وقوله :الْحُسْنىمبتدأ مؤخر . قوله : ( الجنة ) أي وزيادة بدليل الآية الأخرىلِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ.
قوله :وَالَّذِينَمبتدأ أخبر عنه بثلاثة أمور : الأول : قوله :لَوْ أَنَّ لَهُمْ. الثاني قوله :أُولئِكَ لَهُمْالخ . الثالث : قوله :وَمَأْواهُمْإلخ . والمعنى : أن الكفار يتمنون أن لو كان لهم قدر ما في الأرض جميعا مرتين ، ويفتدون به العذاب النازل بهم يوم القيامة . قوله :سُوءُ الْحِسابِأي السيئ ، فهو من إضافة الصفة للموصوف ، والمراد أنهم يناقشون الحساب ، ويسألون عن النقير والقطمير ، ولذا ورد في الحديث : « من نوقش الحساب هلك » .
قوله :وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُأي منزلهم المعد لهم . قوله :وَبِئْسَ الْمِهادُهو ما يمهد أي يفرش ، وقدر هي إشارة إلى أن المخصوص بالذم محذوف . قوله : ( ونزل في حمزة وأبي جهل ) أي بسبب نزول هذه الآيات ، مدح حمزة بالصفات الجميلة ، والوعد عليها بالخير ، وذم أبي جهل بالصفات القبيحة ، والوعيد عليها بالشر ، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فآيات الوعد لحمزة ، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة ، وآيات الوعيد لأبي جهل ، ومن كان على قدمه وخلقه إلى يوم القيامة .
قوله :أَ فَمَنْ يَعْلَمُالهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، والتقدير أيستوي المؤمن والكافر فمن يعلم ؟ إلخ . قوله : ( لا ) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي .
قوله : ( أصحاب العقول ) أي السليمة الكاملة .
قوله :الَّذِينَ يُوفُونَبدل من من ، وحاصل ما ذكره من الصفات لهم ثمانية ، أولها قوله :يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ، وآخرها قوله :وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ.
قوله : ( المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر ) أي بالتوحيد وهو قول اللّه لهمأَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ. قوله : ( أو كل عهد ) أي كل ميثاق أخذ عليهم ، كان للخالق أو للمخلوق ، ولو كان كافرا فيجب الوفاء بالعهد ، ولا تجوز الخيانة ، ولما كانت الأوصاف الآتية لازمة للموفي بالعهد ، قدم عليها وجعل ما بعهد تفصيلا له ، وحينئذ فالمراد بالوفاء بالعهد ، امتثال المأمورات على حساب الطاقة واجتناب المنهيات .
قوله :وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَتأكيد لما قبله ولازم له ، لأن الوفي بالعهد غير ناقض للميثاق ، فالعهد هو الميثاق ، وقيل الميثاق هو التزام المخلوق بالوفاء لأمر الخالق ، والعهد هو أمر اللّه . قوله : ( بترك الإيمان ) راجع للأول ، وقوله : ( أو الفرائض ) راجع للثاني في تفسير العهد . قوله : ( من الإيمان ) بيان لما ،