رَبَّكُمْ
من الشرك
ثُمَّ تُوبُوا
ارجعوا
إِلَيْهِ
بالطاعة
يُرْسِلِ السَّماءَ
المطر وكانوا قد منعوه
عَلَيْكُمْ مِدْراراً
كثير الدرور
وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى
مع
قُوَّتِكُمْ
بالمال والولد
وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ
( 52 ) مشركين
قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ
برهان على قولك
وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ
أي لقولك
وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
( 53 )
إِنْ
ما
نَقُولُ
في شأنك
إِلَّا اعْتَراكَ
أصابك
بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ
فخبلك لسبك إياها فأنت تهذي
قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ
علي
وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
( 54 ) به
مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي
احتالوا في هلاكي
جَمِيعاً
أنتم وأوثانكم
ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ
( 55 ) تمهلون
إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ
زائدة
دَابَّةٍ
نسمة تدب على الأرض
إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها
أي مالكها وقاهرها فلا نفع ولا ضرر إلا بإذنه وخص الناصية بالذكر لأن من أخذ بناصيته يكون في غاية الذل
إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ
شرح
غير . قوله :أَ فَلا تَعْقِلُونَالهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، والتقدير أجهلتم وعميتم فلا تعقلون .
قوله :اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْأي من كل ذنب مضى ، وقوله :ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِأي أقلعوا واعزموا على عدم الرجوع في المستقبل . قوله : ( وكانوا قد منعوه ) أي ثلاث سنين . قوله :مِدْراراًحال من السماء ، أي كثيرة النزول والتتابع . قوله : ( كثير الدرور ) أي فيقال : در يدر درا ودرورا ، فهو مدرار . قوله : ( بالمال والولد ) أي وكانت قد عقمت نساؤهم ثلاثين سنة لم تلد .
قوله :قالُوا يا هُودُأي استهزاء وعنادا . قوله :بِبَيِّنَةٍأي معجزة ، وكانت معجزته التي قامت بها الحجة عليهم ، ما يأتي في قوله :فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِفعصمته منهم هي معجزته ، وكذا معجزة نوح التي قامت بها الحجة عليهم هي قوله :فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةًالآية ، وأما الريح والطوفان ، وإن كان كل معجزة فيهم هلاكهم ، لا إقامة الحجة عليهم .
قوله : ( برهان ) أي دليل واضح على صحته . قوله : ( أي لقولك ) أشار بذلك إلى أن عن بمعنى لام التعليل .
قوله :إِنْ نَقُولُأي في شأنك . قوله : ( فخبلك ) أي أفسد عقلك . قوله : ( لسبك ) علة لقوله فخبلك . قوله : ( فأنت تهذي ) أي تتكلم بالهذيان ، وهو الكلام الساقط الذي لا معنى له .
قوله :أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَأي خالص ومتبرئ من جميع ما تشركونه مع اللّه .
قوله :فَكِيدُونِيبإثبات الياء وصلا ووقفا هنا لجميع القراء ، والتي في المرسلات بحذفها لجميعهم ، وأما التي في الأعراف فمن ياءات الزوائد ، فتحذف وقفا ، ويجوز حذفها وإثباتها في الوصل . قوله :ثُمَّ لا تُنْظِرُونِأي لا تؤخرون حتى آتي بشيء يحفظني من قراءة أو سلاح أو غير ذلك ، وهذا من شده وثوقه بربه واعتماده عليه .
قوله :إِنِّي تَوَكَّلْتُأي فوضت أموري إليه واعتمدت عليه . قوله :رَبِّي وَرَبِّكُمْهذا تبكيت عليهم . قوله : ( فلا نفع ولا ضرر إلا بإذنه ) أي وأنتم من جملة الدواب ، فليس لكم تأثير في شيء