وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ
التوراة وفيها الوعيد على مخالفة القول العمل
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
( 44 ) سوء فعلكم فترجعون ، فجملة النسيان محل الاستفهام الإنكاري
وَاسْتَعِينُوا
اطلبوا المعونة على أموركم
بِالصَّبْرِ
الحبس للنفس على ما تكره
وَالصَّلاةِ
أفردها بالذكر تعظيما لشأنها وفي الحديث كان صلّى اللّه عليه وسلّم إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الإيمان الشره وحب الرئاسة فأمروا بالصبر وهو الصوم لأنه يكسر الشهوة والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر
وَإِنَّها
أي الصلاة
لَكَبِيرَةٌ
ثقيلة
إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ
( 45 ) الساكنين إلى الطاعة
الَّذِينَ
شرح
قوله : ( بالإيمان بمحمد ) الأخصر حذف بالإيمان ، فالبر اسم جامع لكل خير كما أن الإثم اسم جامع لكل شر . ولما كان الإيمان بمحمد يستلزم كل خير فسره به . وسيأتي تفسيره في قوله تعالى :( وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ )الآية . قوله : ( تتركونها ) أشار بذلك إلى أنه من باب استعمال اللازم في الملزوم ، أو السبب في المسبب ، لأنه يلزم من نسيان الشيء تركه ، وسبب الترك النسيان ، والحكمة في ارتكاب المجاز الإشارة إلى أن الشأن أن العالم لا يقع منه ذلك إلا نسيانا . قوله :أَ فَلا تَعْقِلُونَقال بعض المفسرين إن الفاء في مثل هذا الموضع مؤخرة من تقديم ، وجملة تعقلون معطوفة على جملة تتلون ، والمستفهم عنه ما بعد الفاء ، التقدير فأي شيء لا تعقلونه ، وقال الزمخشري إن الهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، التقدير أتفعلون ذلك فلا تعقلون .
قوله :وَاسْتَعِينُواقيل إن هذا الخطاب للمسلمين ، وقيل لليهود فعلى الأول تكون الجملة معترضة بين أجزاء القصة ، وعلى الثاني لا اعتراض . قوله : ( الحبس للنفس على ما تكره ) أي من المصائب والطاعات وترك المعاصي ، فأقسام الصبر ثلاثة : صبر على المصيبة ، وصبر على دوام الطاعة ، وصبر عن المعاصي فلا يفعلها ، والكامل من تحقق بجميعها . قوله : ( أفردها بالذكر ) أي مع أنها داخلة في الصبر فذكر الخاص بعد العام لا بد له من نكتة ، أجاب عن ذلك بقوله تعظيما لشأنها . قوله : ( تعظيما لشأنها ) أي من حيث إن الصلاة جامعة لأنواع للعبادة من تسبيح وتهليل وتكبير وذكر وصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وركوع وسجود ، وفي الحديث لما أسرى به ورأى الملائكة منهم القائم لا غير ، والراكع لا غير ، وهكذا تمنى عبادة تجمع عبادات الملائكة فأعطي الصلاة . قوله : ( إذا حزبه ) بالباء والنون ومعناها همه وشق عليه ، وهذا يؤيد أن الخطاب لمحمد وأصحابه . قوله : ( الشره ) أي الشهوة فالمانع لهم من الإيمان بمحمد الشهوات والكبر ، ولكن قد يقال إن الكافر لا يصح منه صوم ولا صلاة حتى يدخل في الإسلام ، فما معنى أمرهم بذلك ، أجيب بأن المراد أمرهم بعد الإسلام . قوله : ( لأنه يكسر الشهوة ) أي يضعفها . قوله : ( تورث الخشوع ) هو خضوع النفس وسكونها تحت المقادير قوله : ( ثقيلة ) قوله تعالى :( وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى )الآية .
قوله :إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَاستثناء مفرغ مضمن معنى النفي ، أي لا تسهل إلا على الخاشعين .
قوله : ( الساكنين ) أي الماثلين المحبين للطاعة الذين اطمأنت قلوبهم لها ، وفي الحديث أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، وفي الحديث وجعلت قرة عيني في الصلاة ، هكذا مشى المفسر على أن الضمير عائد على الصلاة ، ويحتمل عوده على الاستعانة بالصبر والصلاة ، ويحتمل عوده على ما تقدم من قوله :