قَبْلِهِ
أي القرآن
كِتابُ مُوسى
أي التوراة
إِماماً وَرَحْمَةً
للمؤمنين به حالان
وَهذا
أي القرآن
كِتابٌ مُصَدِّقٌ
للكتب قبله
لِساناً عَرَبِيًّا
حال من الضمير في مصدق
لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا
مشركي مكة
وَ
هو
بُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ
( 12 ) المؤمنين
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا
على الطاعة
فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
( 13 )
أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها
حال
جَزاءً
منصوب على المصدر بفعله المقدر أي يجزون
بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
( 14 )
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً
شرح
موسى كائن من قبل القرآن في حال كونه إماما اه سمين .
وأيا ما كان فهذا رد لقولهم هذا إفك قديم وإبطال له أي كيف يصح كونه إفكا قديما وقد سلموا كتاب موسى ورجعوا إلى حكمه ، مع أن القرآن مصدق له ولغيره من الكتب السابقة بمطابقته لها مع اعجازه وهو جار على إرادة أن القائل اليهود أو مطلق الكفرة من الذين كفروا اه شهاب .
قوله :مُصَدِّقٌ( للكتب قبله ) لم يقل مصدق له أي لكتاب موسى تعميما وإيذانا بأنه مصدق للكتب السماوية كلها لا سيما نفسه لكونه معجزا اه كرخي .
قوله : ( حال من الضمير في مصدق ) عبارة السمين : لسانا حال من الضمير في مصدق ، ويجوز أن يكون حالا من كتاب ، والعامل التنبيه أو معنى الإشارة ، وعربيا صفة للسانا وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد حالا وجوز أبو البقاء أن يكون مفعولا به ناصبه مصدق ، وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن ، لأن المراد باللسان العربي القرآن وهو خلاف الظاهر ، وقيل : هو على حذف مضاف أي :
مصدق ذا لسان عربي وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وقيل : هو على اسقاط حرف الجر أي : بلسان وهو ضعيف اه .
قوله :لِيُنْذِرَمتعلق بمصدق اه سمين .
قوله :وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَأشار الشارح إلى أن وبشرى في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف كما قدره ، وهذا أحد الأوجه في الآية ، والثاني : أنه معطوف على مصدق فهو في موضع رفع ، والثالث : أنه في محل نصب معطوفا على محل لينذر لأنه مفعول له قاله الزمخشري وتبعه أبو البقاء وتقديره : للإنذار والبشرى ، ولما اختلفت العلة والمعلول توصل العامل إليه باللام اه كرخي .
قوله :إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُواأي : حيث جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم ، والاستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل اه بيضاوي .
وثم للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد اه كرخي .
قوله :فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْأي : من لحوق مكروه في الآخرة ، ولا هم يحزنون على فوات محبوب في الدنيا اه بيضاوي .
والفاء زائدة في خبر الموصول لما فيه من معنى الشرط ولم تمنع إن من ذلك لبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت ولعل وكأن اه سمين .
قوله : ( حال ) أي من الضمير المستكن في أصحاب اه كرخي .
قوله :وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَالخ لما كان رضا اللّه في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ، كما