الإشارة : سبب النجاة من الهلاك في الدارين : توحيد اللّه ، وتعظيم من جاء من عند اللّه . وسبب الهلاك :
الإشراك باللّه ، وإهانة من عظمه اللّه . واللّه تعالى أعلم .
ثم ذكر رسالة موسى عليه السّلام بعد شعيب ؛ لأنه من تلامذته ، فقال :
[ سورة هود ( 11 ) : الآيات 96 إلى 99 ]
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 96 ) إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ( 97 ) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ( 98 ) وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ( 99 )
يقول الحق جل جلاله :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا
؛ بمعجزاتنا الدالة على صدقه ،
وَسُلْطانٍ مُبِينٍ
؛ وتسلط ظاهر على فرعون ، أو برهان بيّن على نبوته . قال البيضاوي : والفرق بينهما : أن الآية نعم الأمارة والدليل القاطع ، والسلطان يخص بالقاطع ، والمبين يخص بما فيه جلاء . ه . أرسلناه
إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ
؛ جماعته ،
فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ
أي : اتبعوا أمره بالكفر بموسى ، أو : فما اتبعوا موسى الهادي إلى الحق ، المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة ، واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلالة والطغيان ، الداعي إلى ما لا يخفى فساده على من له أدنى مسكة من العقل ؛ لفرط جهالتهم ، وعدم استبصارهم ،
وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
أي : ليس أمره برشد وصواب ، وإنما هو غى وضلال .
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ
إلى النار ، كما يتقدمهم في الدنيا إلى الضلال ،
فَأَوْرَدَهُمُ
: أدخلهم
النَّارَ
ذكره بلفظ الماضي ؛ مبالغة في تحققه ، ونزّل النار لهم منزلة الماء ، فسمى إتيانها موردا . ثم قال :
وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
أي : بئس المورد الذي وردوه ، فإنّ المورد إنما يراد لتبريد الأكباد ، وتسكين العطش ، والنار بضد ذلك .
والآية كالدليل على قوله :
وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
؛ فإنّ من هذا عاقبته لم يكن في أمره رشد ، أو تفسير له ، على أن المراد بالرشيد : ما يكون مأمون العاقبة حميدها . قاله البيضاوي .
وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ
أي : تتبعهم اللعنة في الدارين
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
: بئس العون المعان ، أو العطاء المعطى . فالرفد : العطاء ، والإرفاد : المعونة ، ومنه : رفادة قريش ، أي : معونتهم للفقراء في الحج بالطعام . والمخصوص بالذم محذوف ، أي :
رفدهم ، وهو اللعنة في الدارين .
الإشارة : إذا أردت أن تعرف قدر الرجل في مرتبة الخصوصية ؛ فاسأل عن إمامه الذي يقتدى به ، فإن كان من أهل الخصوصية فصاحبه من الخصوص ، إن دامت صحبته معه ، وإن كان من العموم فصاحبه من العموم .