وفيه دليل على أن الحدود مكفرة لا زواجر ، وزعم ابن العربي : أن المقتول يطالب يوم القيامة ، ولو قتل في الدنيا قصاصا ؛ لأنه لم يتحصل للمقتول من قتل قاتله شئ ، وأن القصاص إنما هو ردع ، وأجيب بمنع أنه لم يتحصل له شئ ، بل حصلت له الشهادة وتكفير لذنوبه ، كما في الحديث : « السيف محاء للخطايا » « 1 » . ولو كان القصاص للردع خاصة لم يشرع العفو ، قاله ابن حجر ، وفي حديث البخاري : « من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا ، فهو كفارة له ، وإن ستره اللّه فهو في المشيئة » .
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ
من القصاص وغيره
فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
؛ المتجاوزون حدود اللّه ، وما كتب اللّه على بني إسرائيل هو أيضا مكتوب علينا ، لأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ ، ولا ناسخ هنا ، بل قررته السنة والإجماع . واللّه تعالى أعلم .
الإشارة : القصاص مشروع وهو من حقوق النفس ؛ لأنها تطلبه تشفيا وغيظا ، والعفو مطلوب ومرغب فيه ، وهو من حقوق اللّه ، هو طالبه منك ، وأين ما تطلبه لنفسك مما هو طالبه منك ؟ ومن شأن الصوفية الأخذ بالعزائم ، واتباع أحسن المذاهب ، قال تعالى :
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
« 2 » ، ومن شأنهم أيضا : الغيبة عن حظوظ النفس ، ولذلك قالوا : ( الصوفي دمه هدر ، وماله مباح ) ، وقالوا أيضا : ( الصوفي كالأرض ، يطرح عليها كل قبيح ، وهي تنبت كلّ مليح ) ، - ومن أوكد الأمور عندهم عدم الانتصار لأنفسهم . وبالله التوفيق .
ولما فرغ من الكلام مع اليهود شرع يتكلم مع النصارى ، فقال :
[ سورة المائدة ( 5 ) : الآيات 46 إلى 47 ]
وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ( 46 ) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ( 47 )
قلت : ( قفينا ) : اتبعنا ، مشتق من القفا ؛ كأن مجىء عيسى كان في قفا مجىء النبيين وخلفهم ، وحذف المفعول الأول ، أي : أتبعناهم ، و
بِعِيسَى
مفعول ثان ، وجملة : ( فيه هدى ونور ) : حال من « الإنجيل » ، و ( مصدقا ) : عطف عليه .
يقول الحق جل جلاله : وأتبعنا النبيين المتقدمين وجئنا على إثرهم
بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ
أي : ما تقدم أمامه
مِنَ التَّوْراةِ
وتصديقه للتوراة ؛ إما لكونه مذكورا فيها ثم ظهر ، أو بموافقة ما جاء به من التوحيد والأحكام لما فيها ، أو لكونه صدّق بها وعمل بما فيها .
هامش
( 1 ) جزء من حديث أخرجه أحمد في المسند 4 / 185 . من حديث عتبة بن عبد السلمى .
( 2 ) من الآية : 18 من سورة الزمر .