يقول الحق جل جلاله :
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ
؛ آدم عليه السّلام ،
وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها
أي : خلق من ضلعها زوجها حواء ، سلها منه وهو نائم ،
لِيَسْكُنَ إِلَيْها
؛ ليستأنس بها ، ويطمئن بها اطمئنان الشيء إلى جزئه أو جنسه .
فَلَمَّا تَغَشَّاها
أي : جامعها حين ركبت فيه الشهوة ،
حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً
أي : خف عليها ، ولم تلق منه ما تلقى بعض الحبالى من حملهن من الأذى والكرب ، أو حملا خفيفا ، يعنى النطفة قبل تصورها ،
فَمَرَّتْ بِهِ
أي : ذهبت وجاءت به ، مخففة ، واستمرت إلى حين ميلاده ،
فَلَمَّا أَثْقَلَتْ
أي : ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبره في بطنها ،
دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما
آدم وحواء ، قائلين :
لَئِنْ آتَيْتَنا
ولدا
صالِحاً
أي : سويا سالما في بدنه ، تام الخلقة ،
لَنَكُونَنَّ
لك
مِنَ الشَّاكِرِينَ
على هذه النعمة المجددة .
فَلَمَّا آتاهُما
ولدا
صالِحاً
كما سألا ، جعل أولادهما
لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما
، فسموا عبد العزى وعبد مناف وعبد الدار . فالآية إخبار بالغيب في أحوال بني آدم ممن كفر منهم وأشرك ، ولا يصح في آدم وحواء هذا الشرك ؛ لعصمة الأنبياء ، وهذا هو الصحيح . وقد يعاتب الملك الأب على ما فعل أولاده ، كما إذا خرجوا عن طاعته فيقول له : أولادك فعلوا وفعلوا ، على عادة الملوك .
وقيل : لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة الرجل ، فقال لها : وما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب ، وما يدريك من أين يخرج ؟ فخافت من ذلك ، ثم قال لها : إن أطعتينى ، وسميته عبد الحارث ، فسأخلصه لك ، وكان اسم إبليس في الملائكة : الحارث ، وإن عصيتني قتلته ، فأخبرت بذلك آدم ، فقال لها : إنه عدونا الذي أخرجنا من الجنة ، فلما ولدت مات الولد ، ثم حملت مرة أخرى ، فقال لها إبليس مثل ذلك ، فعصته ، فلما ولدت مات الولد ، ثم حملت مرة ثالثة ، فسمياه عبد الحارث ؛ طمعا في حياته « 1 » ، فقوله :
جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما
أي : في التسمية لا غير ، لا في عبادة غير اللّه .
والقول الأول أصح ، لثلاثة أوجه : أحدها : أنه يقتضى براءة آدم وحواء من الشرك ، قليله وكثيره ، وذلك هو حال الأنبياء - عليهم السلام - . والثاني : أنّ جمع الضمير في قوله :
فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
، يقتضى أن الشرك وقع من أولادهما ، لا منهما . الثالث : أن هذه القصة تفتقر إلى نقل صحيح ، وهو غير موجود . انظر : ابن جزى .
الإشارة : قال الورتجبي : في قوله
لِيَسْكُنَ إِلَيْها
: لم يجد آدم عليه السّلام في الجنة إلاسنا تجلى الحق ، فكاد أن يضمحل بنور التجلي ، لتراكمه عليه ، فعلم اللّه - سبحانه - أنه لا يتحمل أثقال التجلي ، وعرف أنه يذوب في نور
هامش
( 1 ) هذه القصة يظهر عليها أنها من آثار أهل الكتاب ، وقد أعلّها أهل الحديث ، رغم ورودها في كتب الحديث وغيرها . راجع تفسير :
ابن كثير ( 2 / 275 ) ، والإسرائيليات والموضوعات للشيخ أبى شهبة ( 179 ) . والآية تتحدث عن ( نمط ) في السلوك البشرى ، وترسم نموذجا لأي زوجين بشريين يريدان الإنجاب من اللّه - بإلحاح ، وعندما يعطيهما اللّه تعالى ما سألاه ، ينسبان ذلك لغير اللّه تعالى .