قال ابن حجر : اختلف في نبوتهم ، فقيل : كانوا أنبياء ، وقيل : لم يكن فيهم نبي ، وإنما المراد بالأسباط قبائل من بني إسرائيل ، فقد كان فيهم من الأنبياء عدد كثير . ه . وممن صرح بنفي نبوتهم عياض وجمهور المفسرين .
انظر : المحشى الفاسي .
وقولوا : آمنا بما أنزل إلى
مُوسى
وهو التوراة ،
وَعِيسى
وهو الإنجيل ، وبما
أُوتِيَ النَّبِيُّونَ
كلهم
مِنْ رَبِّهِمْ
من عرفنا منهم ومن لم نعرف ،
لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ
وأحد
مِنْهُمْ
كما فرقت اليهود والنصارى ، فقد آمنا باللّه وبجميع أنبيائه
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
أي : منقادون لأحكامه الظاهرة والباطنة .
قال الحق جل جلاله :
فَإِنْ آمَنُوا
أي : أهل الكتاب إيمانا مثل إيمانكم ،
فَقَدِ اهْتَدَوْا
إلى الحق والصواب ، وإن أعرضوا عن ذلك فاتركهم حتى نأمرك فيهم ،
فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ
وخلاف لك ، فلا تهتم بشأنهم ،
فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ
أي سيكفيك شرهم وينصرك عليهم ،
وَهُوَ السَّمِيعُ
لدعائكم ،
الْعَلِيمُ
بإخلاصكم ، فالزموا
صِبْغَةَ اللَّهِ
التي صبغتم بها ، وهي الإيمان بما ذكرت لكم ؛ فإنه لا أحسن صبغة من صبغة اللّه ،
وَ
قولوا :
نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ
.
الإشارة : كما أوجب اللّه تعالى الإيمان بجميع الرسل في طريق العموم ، كذلك أوجب اللّه التصديق بكل من ثبتت ولايته في طريق الخصوص ، فمن فرق بينهم فقد كفر بطريقهم ، ومن كفر بطريقهم طرد عن بابهم ، ومن طرد عن بابهم طرد عن باب اللّه ، لأن إسقاطه من الولاية إيذاء له « 1 » ، ومن آذى وليا فقد آذن اللّه بالحرب ، فالواجب ، على من أراد أن يرد مناهلهم ، أن يصدق بجميعهم ، ويعظم من انتسب إليهم ، حتى تنصبغ في قلبه حلاوة الإيمان ، وتشرق عليه شموس العرفان ، فمن فعل هذا فقد اهتدى إلى الحق والصواب ، واستحق الدخول مع الأحباب ، ومن أعرض عن هذا فإنما هو في شقاق ، وربما يخاف عليه من شؤم الكفر والنفاق ، فسيكفى اللّه أولياءه سوء شره ، واللّه غالب على أمره .
قال القشيري : فللقلوب صبغة ، وللأرواح صبغة ، وللسرائر صبغة ، وللظواهر صبغة ، فصبغة الأشباح والظواهر بآثار التوفيق ، وصبغة الأرواح والسرائر بأنوار التحقيق . ه . وقال الورتجبي : صبغة اللّه : صفته الخاصة
هامش
( 1 ) الولي لا ينظر إلى الخلق بل غايته رضا الله عنه - فانكار الناس ولاية ولى لا يؤذى الولي ، وإنما أذى الإنكار يعود على المنكر نفسه ، طبقا للحديث الوارد .