وكيف تطمعون أيضا في إيمانهم وهم منافقون ؟
إِذا لَقُوا
المؤمنين
قالُوا آمَنَّا
، وصفة نبيكم مذكورة في كتابنا ،
وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ
لامهم من لم ينافق ، و
قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
من علم التوراة فتطلعونهم عليه
لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ
أي : يغلبوكم بالحجة
عِنْدَ رَبِّكُمْ
في الدنيا والآخرة ، فيقولون : كنتم عالمين بنبوة نبينا فجحدتم وعاندتم ،
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
حتى تطلعوهم على ما فتح اللّه به عليكم . أو يقول الحق تعالى :
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
يا معشر المسلمين فتطمعون في إيمانهم بعد هذه الخصال التي فيهم ، قال الحق جل جلاله :
أَ وَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ
لا يخفى عليه شئ ، بل
يَعْلَمُ
ما يسرونه وما يعلنونه ، فيجازيهم على ما أخفوا وما أعلنوا .
الإشارة : من سبقت له المشيئة بالخذلان ، وحكم عليه القدر والقضاء بالحرمان ، يرجع إلى الدليل والبرهان ، بعد الاستشراف على الشهود والعيان ، فيرجع إلى مشاهدة الآثار والرسوم ، وينسى ما كان يعهده من دقائق العلوم ، سبب ذلك كلّه : الإخلال بالأدب مع المشايخ والأصحاب ، أو مفارقة الإخوان ، وعدم مواصلة أهل العرفان ، وضم إلى ذلك الإنكار على أولياء اللّه ، وتحريف ما سمعه منهم من مواهب اللّه ، فلا مطمع في رجوعه وإيابه ، وقد بعد من الفتح وأسبابه ، لا سيما إذا اتصف بالنفاق ، إذا لقى أهل النسبة أظهر الوفاق ، وإذا خلا إلى العامة أظهر الشقاق ، فمثل هذا لا يرجى له فلاح ، ولا يسعد بصلاح ونجاح . نعوذ باللّه من ذلك .
ولمّا ذكر الحق تعالى رؤساء اليهود أتبعهم بذكر أتباعهم ، فقال :
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 78 ]
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ ( 78 )
قلت : أماني : جمع أمنية ، وهي في الأصل : ما يقدرّه الإنسان في نفسه من منى إذا قدّر ، ولذلك تطلق على الكذب ، وعلى ما يتمنى وما يقرأ « 1 » ، قاله البيضاوي . والاستثناء منقطع ، أي : لكن أكاذيب ، ويقال : تمنى الرجل ، إذا كذب واختلق الحديث ، ومنه قول عثمان رضى اللّه عنه : ( واللّه ما تمنّيت ولا تغنّيت منذ أسلمت ) .
يقول الحق جل جلاله :
وَمِنْهُمْ
أي : من اليهود عوام
أُمِّيُّونَ
لا يقرءون الكتاب ولا يفهمونه ، لكن يسمعون من أحبارهم
أَمانِيَّ
كاذبة ، وأشياء يظنونها من الكتاب ، ولا علم لهم بصحتها ، كتغيير صفته صلّى اللّه عليه وسلّم
هامش
( 1 ) لأن القارئ يتصور ويقدر أن كلمة كذا بعد كذا .