إليه لا يكاد أن يوجد وإن سلم وجوده لا كلام في ندرته على أن لا نكفر لكونه نفيا لمصدر نكرة كما اختاره البعض « 1 » يفيد العموم « 2 » فالوجه ما ذكرنا .
قوله : ( لسعيه مثبتون في صحيفة عمله لا نضيع بوجه ما ) مستفاد من إيراد الجملة الاسمية مع التأكيد بأن فهذه الجملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها وتقديم الجار لرعاية الفاصلة مع الحصر لأن سعي الكافرين وعمله الصالح غير مثبت ضائع لا يقام له وزن .
قوله تعالى :
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : آية 95 ]
وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ ( 95 )
قوله : ( وممتنع على أهلها غير متصور منهم ) أي الحرام مستعار « 3 » للممتنع وجوده امتناعا بالغير إن أريد الرجوع إلى التوبة وأيضا بناء على أن المراد أهل قرية قد علم اللّه أنهم لا يؤمنون وإلا فيكون عاما خص منه البعض وإن أريد الرجوع إلى الحياة لتحصيل الإيمان فهو ممتنع من جهة العقل والشرع وإن أريد الرجوع إلى الحياة للجزاء فلا كلام في إمكانه ووقوعه فلا ريب في أنه ليس بمراد « 4 » قوله غير متصور أي غير ممكن تأكيد لما قبله إذ كثيرا ما يراد بنفي التصور نفي الإمكان فلا حاجة إلى القول يعني تصورا مطابقا للواقع مع أن مطابقة الواقع في التصور أمر مقرر ولا يجري فيه عدم المطابقة كما فصله الفاضل الخيالي حتى قال وما يظن أنه غير مطابق فراجع إلى التصديق المستلزم له .
قوله : ( وقرىء حرام وقرىء حرم ) بكسر الحاء وهو بمعنى الحرام المستعار للممتنع قوله وقرىء وحرم بالماضي مخففا ومشددا لأنه قرىء بهما كذا في الكشاف إلا أنه صحح الأول لأنه موافق لقراءة حرام وحرم .
قوله : ( حكمنا بإهلاكها ) أي حكما في الأزل لعلمنا أنهم لا يؤمنون ويموتون على الكفر لعدم صرف إرادتهم الجزئية إلى النظر الصحيح المؤدي إلى الإيمان الصريح فلا جبر وكون المعنى أردنا إهلاكها أو قدرناه مآله الحكم الأزلي هذا التأويل بناء على أن المراد قوله : وممتنع على أهلها قال صاحب الكشاف استعير الحرام للممتنع وجوده إنما جعله استعارة لأن الحرام اسم لما امتنع تناوله قطعا بسبب شرعي فما حكم اللّه بامتناعه يكون كالشئ المحرم على الناس ومنه الحديث « حرمت الظلم على نفسي » أي تقدست عنه وتعاليت وبيان تقرير الاستعارة واستعمال الحرام في الممتنع وجوده أن ما عزم اللّه تعالى عليه غير متصور أن يكون خلافه فيمتنع وجود إنابة هؤلاء لأن اللّه تعالى عزم على إهلاكهم فلا يرجعون ولا ينيبون .
قوله : وقرىء حرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان مثل حل وحلال .
قوله : حكمنا بإهلاكها أي حكمنا على أهلها بأنهم سيهلكون فيما بعد قوله أو وجدناها هالكة أي هالكة من قبل .
هامش
( 1 ) وهو مذهب الشافعي ومنهم المص .
( 2 ) لوقوع النكرة في سياق النفي .
( 3 ) بجامع أن كل واحد منهما غير مرجو الحصول .
( 4 ) وسيجيء الإشارة إليه في كلام المص .