قوله : ( فإنهم منحرفون عن الحق ) مستفاد من قائمة أي مستقيمة .
قوله : ( غير متعبدين بالليل ) مأخوذ من قوله :
يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ
[ آل عمران : 113 ] الآية .
قوله : ( مشركون باللّه ) ناظر إلى قوله :
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
[ آل عمران : 114 ] لأنهم قالوا عزير ابن اللّه وكذا النصارى « 1 » مشركون باللّه حيث قالوا المسيح ابن اللّه .
قوله : ( ملحدون في صفاته ) لازم لإشراكهم فإن إشراكهم يلزمه التشبيه وإثبات الجسم تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
قوله : ( واصفون اليوم الآخر بخلاف صفته ) لقولهم
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً
[ البقرة : 8 ] وإن الجنة لا يدخلها إلا اليهود مثلا وحاصله أنهم لا يؤمنون باللّه واليوم الآخر إيمانا متعدا به .
قوله : ( مداهنون في الاحتساب ) مستفاد من قوله :
يَأْمُرُونَ
[ آل عمران : 21 ] الآية والمداهنة قبيحة وأما الموادة فمستحسنه .
قوله : ( متباطئون عن الخيرات ) مأخوذ من قوله :
يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ
[ الأنبياء : 90 ] والمراد به تركهم رأسا لا الفعل بطئا وهذا بيان لما في نفس الأمر لا بطريق المفهوم وإن كان مذهب المص لأن الزمخشري سلك هذا المسلك مع أنه حنفي المذهب .
قوله : ( أي الموصوفون بتلك الصفات ) أي المشار إليه « 2 » ليس ذات الموصوفين فقط بل من حيث إنهم موصوفون بتلك الصفات وأنهم جديرون بالحكم بالصلاح لأجل تلك الصفات .
قوله : ( ممن صلحت أحوالهم عند اللّه ) تفسير للمراد بالصالحين هنا .
قوله : ( واستحقوا رضاءه وثناءه ) عطف العلة على المعلول أو عطف تفسير له . ( وما تفعلوا من خير ) مما ذكر وغيره أو ما ذكر لأن الخير مذكور فيما قبله لكن ذكر هنا مفردا وهناك جمعا إذ الواقع في سياق الشرط من النكرة عام واستغراق المفرد أشمل .
ملحدون في صفاته في مقابلة
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
[ آل عمران : 114 ] وقوله واصفون اليوم الآخر بخلاف صفاته في مقابلة قوله :
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
[ آل عمران : 114 ] وقوله مداهنون في الاحتساب مقابلة
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
[ آل عمران : 114 ] وقوله متباطئون عن الخيرات في مقابلة
وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ
[ آل عمران : 114 ] .
قوله : أي الموصوفون بتلك الصفات الخ معنى الوصف بتلك الصفات مستفاد من لفظ اسم الإشارة كما سبق في :
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
[ البقرة : 5 ] .
هامش
( 1 ) فيه إشارة إلى أن تخصيص اليهود بالذكر لا يظهر وجهه .
( 2 ) وإيثار اسم الإشارة على الضمير للإشعار بعلية الحكم كما بيناه .