ان ربك يقرئك السلام وهو يقول ما لي أراك مغموما حزينا وهو اعلم به فقال عليه السلام يا جبرائيل قد طال تفكرى في امر أمتي يوم القيامة قال يا محمد في امر أهل الكفر أم في امر أهل الإسلام قال يا جبرائيل لا بل في امر أهل لا اله الا اللّه قال فأخذ بيده حتى اقامه على مقبرة بنى سلمة فضرب بجناحه الأيمن على قبر ميت فقال قم بإذن اللّه فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه الحمد للّه رب العالمين فقال له جبرائيل عد فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر على قبر ميت فقال قم بإذن اللّه فخرج رجل مسود الوجه ازرق العين وهو يقول وا حسرتاه ووا ندامتاه وا سوأتاه فقال له جبريل عد فعاد كما كان ثم قال جبرائيل هكذا يبعثون يوم القيامة على ما ماتوا عليه
لِيُرَوْا
اللام متعلقة بيصدر
أَعْمالَهُمْ
اى جزاء أعمالهم خيرا كان أو شرا وإلا فنفس الأعمال لا يتعلق بها الرؤية البصرية إذا الرؤية هنا ليست علمية لأن قوله فمن يعمل إلخ تفصيل ليروا والرؤية فيه بصرية لتعديتها إلى مفعول واحد اللهم الا أن يجعل لها صور نورانية أو ظلمانية أو يتعلق الرؤية بكتبها كما سيجيئ
فَمَنْ
پس هر كه
يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
تفصيل ليروا والمثقال الوزن والذرة النملة الصغيرة أو ما يرى في شعاع الشمس من الهبال وقال ابن عباس رضى اللّه عنهما إذا وضعت راحتك اى يدك على الأرض ثم رفعتها فكل واحد الأرض ثم رفعتها فكل واحد مما لزقى بها من التراب ذرة وقال يحيى بن عمار حبة الشعير أربع ارزات والأرزة اربع سمسمات والسمسمة اربع خردلات والخردلة أربعة أوراق نخالة وورق النخالة ذرة ومعنى رؤية ما يعادل الذرة من خير وشر اما مشاهدة اجزيته فمن الأولى مختصة بالسعداء والمخصص قوله أشتاتا اى فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره والثانية بالأشقياء بقرينة أشتاتا أيضا اى ومن يعمل من الأشقياء مثقال ذرة شرا يره وذلك لأن حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر معفوة وما قيل من أن حسنة الكافر تؤثر في نقص العقاب فقد ورد أن حاتما الطائي يخفف اللّه عنه لكرمه وورد مثله في أبى طالب وغيره يرده قوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله عليه السلام في حق عبد اللّه بن جدعان لا ينفعه لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وذلك حين قالت عائشة رضى اللّه عنها يا رسول اللّه ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه وقوله عليه السلام في حق أبى طالب ولولا انا كان في الدرك الأسفل من النار فتلك الشفاعة مختصة به واما حسنات الكفار فمقبولة بعد إسلامهم واما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن المجتنب عن الكبائر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعنى ما روى عن ابن عباس رضى اللّه عنهما ليس من مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا الا أراه اللّه إياه اما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحسيرا له وفي تفسير البقاعي الكافر يوقف على ما عمله من خير على أنه جوزي به في الدنيا أو انه أحبط لبنائه على غير أساس الايمان فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه وأسفه