أفريدون الملك العادل العاقل قبل موسى وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى وهو قد بعث في أيام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن الأثير في تاريخه فقال يا رب اين اطلبه وكيف يتيسرلى الظفر به والاجتماع معه قال اطلبه على ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوحا في مكتل يكون زادا لك فحيث فقدته اى غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني والمعنى اذكر وقت قول موسى بن عمران لما فيه من العبرة وزعم أهل التوراة ان موسى هذا هو موسى بن ميشا بن يوسف النبي عليه السلام وانه كان نبيا قبل موسى بن عمران لاستبعادهم ان يكون كليم اللّه المختص بالمعجزات الباهرة مبعوثا للتعلم والاستفادة ممن هو دونه فلهذا لا يبعد عن العامل الكامل ان يجهل بعض الأشياء فالفاضل قد يكون مفضولا من وجه بل المراد منه صاحب التوراة واطلاق هذا الاسم يدل عليه لأنه لو أراد غيره لقيده كما يقال قال أبو حنيفة الدينوري تمييزا عن أبي حنيفة الامام
لِفَتاهُ
وهو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف وهو ابن أخت موسى وكان من أكبر أصحابه ولم يزل معه إلى أن مات وخلفه في شريعته وكان من أعظم بني إسرائيل بعد موسى سمى فتاه إذ كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه ويسمى الخادم والتلميذ فتى وان كان شيخا واليه يشير القول المشهور « تعلم يا فتى فالجهل عار » وهو عبد حكمي كما قال شعبة من كتبت عنه أربعة أحاديث فانا عبده إلى أن أموت وقيل لعبده وانما قال لفتاه تعليما للأدب قال عليه السلام ( ليقل أحدكم فتاي وفتاتى ولا يقل عبدي وأمتي ) قال أبو يوسف من قال انا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق يقول الفقير المشهور وهو الوجه الأول وتأبى جلالة هذا السفر الا ان يكون الصاحب من أولى الخطر ونظيره ان نبينا صلى اللّه عليه وسلم لما أراد الهجرة لم يرض برفاقته في سفره الا الصديق رضى اللّه عنه لكونه أعز أصحابه وخليفته بعده كما أن يوشع صار خليفة موسى بعده
لا أَبْرَحُ
من برح الناقص كزال يزال اى لا أزال أسير فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه إلى السفر ويدل عليه أيضا ذكر السفر في قوله
لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا
فقول سعدى المفتى لا دلالة في نظم القرآن على هذا ولعله علم من الأثر أو من اخبار المؤرخين ذهول عما بعد الآية
حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ
هو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي المشرق وهو المكان الذي وعد اللّه موسى بلقاء الخضر فيه قال سعدى المفتى بحرا فارس والروم انما يلتقيان في المحيط على ما سيجئ في سورة الرحمن اعني المحيط الغربي فان الالتقاء هناك كما لا يخفى على من يعرف وضع البحار فالمراد بملتقاهما هنا موضع يقرب التقاؤهما فيه مما يلي المشرق ويعطى لما يقرب من الشيء حكم ذلك الشيء ويعبر به عنه انتهى * وفيه إشارة إلى أن موسى والخضر عليهما السلام بحران لكثرة علمهما أحدهما وهو موسى بحر الظاهر والباطن والغالب عليه الظاهر اى الشريعة والآخر وهو الخضر بحرهما والغالب عليه الباطن اى الحقيقة إذ تتفاوت الأنبياء عليهم السلا بحسب غلبة الجمال أو الجلال على نشأتهم وسيأتي التحقيق ان شاء اللّه تعالى فملتقاهما إذا المكان الذي يتفق اجتماعهما فيه لا موضع معين
أَوْ أَمْضِيَ
من مضى في الأمر بمعنى نفذ وأمضاه انفذه