والنحوص : من الأتن التي لا لبن لها .
ولما قالوا ذلك أنزل الله تعالى تكذيبا لهم :
لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي ،
أي : يكفي كفاية مبتدأة
مِنْ جُوعٍ
فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال فنفى السمن والشبع عنه ، وعلى تقدير أن يصدقوا فيكون المعنى : أنّ طعامكم من ضريع ليس من جنس ضريعكم إنما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع . فإن قيل : كيف قيل :
لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ
وفي الحاقة :
وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
[ الحاقة : 36 ] ؟ أجيب : بأنّ العذاب ألوان والمعذبون طبقات ، فمنهم أكلة الزقوم ، ومنهم أكلة الغسلين ، ومنهم أكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم .
ولما ذكر تعالى وعيد الكفار أتبعه بشرح أحوال المؤمنين فقال تعالى :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ،
أي :
يوم تغشى الناس ووصفها بصفات الأولى قوله تعالى :
ناعِمَةٌ ،
أي : ذات بهجة وحسن كقوله تعالى :
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ
[ المطففين : 24 ] أو متنعمة . قال مقاتل : في نعمة وكرامة .
الصفة الثانية : قوله تعالى :
لِسَعْيِها ،
أي : في الدنيا بالأعمال الصالحة
راضِيَةٌ ،
أي : في الآخرة بثواب سعيها حين رأت ما أدّاهم إليه من الكرامة .
الصفة الثالثة قوله تعالى :
فِي جَنَّةٍ
ثم وصف الجنة بصفات الأولى قوله تعالى :
عالِيَةٍ ،
أي : علية المحل والقدر ، والصفة الثانية : قوله تعالى :
لا يسمع فيها لاغية قرأ بالتاء الفوقية نافع مضمومة لاغية بالرفع ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة لاغية بالرفع لقيامها مقام الفاعل ، والباقون بالتاء الفوقية مفتوحة لاغية بالنصب فيجوز أن تكون التاء للخطاب ، أي : لا تسمع أنت وأن تكون للتأنيث ، أي : لا تسمع الوجوه ، واللغو وقال ابن عباس : الكذب والبهتان والكفر بالله تعالى . وقال قتادة : لا باطل ولا إثم . وقال الحسن : هو الشتم . وقال الفراء : الحلف الكاذب ، والأولى كما قيل : لا يسمع في كلامهم كلمة ذات لغو ، وإنما يتكلمون بالحكمة وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم وهذا أحسن الأقوال قاله القفال . وقال الكلبي : لا يسمع في الجنة حالف بيمين لا برّة ولا فاجرة .
الصفة الثالثة : قوله تعالى :
فِيها ،
أي : الجنة
عَيْنٌ جارِيَةٌ
قال الزمخشري : يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالى :
عَلِمَتْ نَفْسٌ
[ التكوير : 14 ] وقال القفال : فيها عين شراب جارية على وجه الأرض في غير أخدود ، وتجري لهم كما أرادوا .
الصفة الرابعة : قوله تعالى :
فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ،
أي : عالية في الهواء . قال ابن عباس :
ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجئ أهلها ، فإذا أرادوا أن يجلسوا عليها تواضعت ثم ترتفع إلى مواضعها .
الصفة الخامسة : قوله تعالى :
وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ
جمع كوب ، وهي الكيزان التي لا عرى لها . قال قتادة : فهي دون الإبريق .
وفي قوله تعالى :
مَوْضُوعَةٌ
وجوه أحدها : أنها معدّة لأهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى معدّ . ثانيها : موضوعة على حافات العين الجارية كلما أرادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب . ثالثها : موضوعة بين أيديهم لاستحسانهم إياها بسبب كونها من ذهب أو فضة أو من جواهر وتلذذهم بالشرب فيها . رابعها : أن يكون المراد موضوعة عن حدّ الكبر ، أي : هي أوساط بين الكبر والصغر كقوله
قَدَّرُوها تَقْدِيراً
[ الإنسان : 16 ] .