واجب كقوله تعالى :
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
ويحتمل أن يكون المعنى : أنّ من خشي فإنه يتذكر وإن كان بعد حين بما يستعمله من التدبر والنظر .
ولما بين تعالى من ينتفع بالذكرى بين من لا ينتفع بها بقوله تعالى :
وَيَتَجَنَّبُهَا
أي : الذكرى أي يتركها جانبا لا يلتفت إليها
الْأَشْقَى .
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ
وهو الكافر . فإن قيل : الأشقى يستدعي وجود شقي فكيف قال هذا القسم ؟ أجيب : بأنّ لفظ الأشقى من غير مشاركة كقوله تعالى :
أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا
[ الفرقان : 24 ] ، وقوله تعالى :
وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
[ الروم : 27 ] . قال الرازي : الفرق ثلاثة العارف والمتوقف والمعاند ، فالسعيد هو العارف ، والمتوقف له بعض الشقاوة ، والأشقى هو المعاند . وقال الزمخشري : الأشقى هو الكافر ؛ لأنه أشقى من الفاسق ، أو الذي هو أشقى الكفرة ؛ لتوغله في معاداة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم . وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وعقبة بن ربيعة .
واختلف في قوله تعالى :
الْكُبْرى
أي : العظمى على وجوه : أحدها : قال الحسن : هي نار جهنم ، والصغرى نار الدنيا . ثانيها : أنّ في الآخرة نيرانا ودركات متفاضلة ، فكما أنّ الكافر أشقى العصاة فكذلك يصلى أعظم النيران . ثالثها : أنّ النار الكبرى هي النار السفلى فهي نصيب الكفار ، كما قال تعالى :
إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ
[ النساء : 145 ] .
فإن قيل : قوله تعالى :
ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى
يقتضي أن ثم حالة غير الحياة والموت ، وذلك غير معقول . أجيب : عن ذلك بوجهين : أحدهما : لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال تعالى :
لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها
[ فاطر : 36 ] وهذا جاء على مذهب العرب يقولون للمبتلى بالبلاء الشديد لا هو حيّ ولا هو ميت . ثانيهما : أنّ نفس أحدهم في النار في حلقة لا تخرج فيموت ، ولا ترجع إلى موضعها فيحيا .
تنبيه : قوله تعالى : ثم للتراخي بين الرتب في الشدّة .
ولما ذكر تعالى وعيد من أعرض عن النظر في دلائل الله تعالى أتبعه بالوعد لضدّه فقال تعالى :
قَدْ أَفْلَحَ
أي : فاز بكل مراد
مَنْ تَزَكَّى
أي : تطهر من الكفر بالإيمان ؛ لما روي عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم قال : « قد أفلح من تزكى وشهد أن لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله » « 1 » . وقيل : تطهر للصلاة وأدّى الزكاة .
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ
أي : بقلبه ولسانه مكبرا
فَصَلَّى
أي : الصلوات الخمس . قال الزمخشري : وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة ؛ لأنّ الصلاة معطوفة عليها . وقال قتادة : تزكى : عمل صالحا . وعن عطاء نزلت في صدقة الفطر . قال ابن سيرين : قد أفلح من تزكى ، قال : خرج فصلى بعد ما أدّى زكاة الفطر وصلى صلاة العيد . قال بعضهم : لا أدري ما وجه هذا التأويل فإنّ هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر .
وأجاب البغوي : بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كقوله تعالى :
وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ
[ البلد : 2 ] والسورة مكية وظهر أثر الحل يوم الفتح قال صلى اللّه عليه وسلم : « أحلت لي ساعة من نهار » « 2 » . وقيل :
هامش
( 1 ) الحديث أخرجه بنحوه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 / 137 .
( 2 ) أخرجه البخاري في الجنائز حديث 1349 ، ومسلم في الحج حديث 1355 ، وأبو داود في المناسك حديث 2017 ، والترمذي في الديات حديث 1406 ، والنسائي في المناسك حديث 2892 .