غيرهم على الإعراض
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
أي : عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به إلى محل رضوانه ، ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجراءتهم على الأيمان الخائنة
إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا
أي : جبلة وطبعا
يَعْمَلُونَ
أي : يجدّدون عمله مستمرّين عليه بما هو كالجبلة من جراءتهم على الله ورسوله صلى اللّه عليه وسلم ، وخلص عباده بالأيمان الخائنة .
ولما كانت المعاصي تعمي القلوب فكيف بأعظمها علله بقوله تعالى :
ذلِكَ
أي : سوء عملهم
بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا .
فإن قيل : إنّ المنافقين لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم ، فما معنى قوله تعالى :
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ؟
أجيب : بثلاثة أوجه :
أحدها : آمنوا ، أي : نطقوا بكلمة الشهادة ، وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام ، ثم كفروا أي : ثم ظهر كفرهم بعد ذلك ، وتبين بما اطلع عليه من قولهم إن كان ما يقول محمد حقا ، فنحن حمير ، وقولهم في غزوة تبوك : أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات ، ونحوه قوله :
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ
[ التوبة : 74 ] أي :
وظهر كفرهم بعد أن أسلموا ، ونحوه
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ
[ التوبة : 66 ] .
والثاني : آمنوا أي : نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام بقوله تعالى :
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا
[ البقرة : 14 ] إلى قوله
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ
[ البقرة :
14 ] وهذا إعلام من الله تعالى بأنّ المنافقين كفار .
الثالث : أن يراد أنّ ذلك في قوم آمنوا ثم ارتدّوا
فَطُبِعَ
أي : فحصل الطبع وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه
عَلى قُلُوبِهِمْ
أي : لأجل اجترائهم على ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق
فَهُمْ
أي : فتسبب عن ذلك أنهم
لا يَفْقَهُونَ
أي : لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء ، فهم لا يميزون صوابا من خطأ ، ولاحقا من باطل .
وَإِذا رَأَيْتَهُمْ
أي : أيها الرسول على ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة ، أو أيها الرائي كائنا من كان بعين البصر
تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ
لضخامتها وصباحتها ، فإنّ عنايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم ، فهم أشباح وقوالب ليس وراءها ألباب وحقائق .
قال ابن عباس : كان ابن أبيّ جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان ، وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة ، وكانوا يحضرون مجلس النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ويستندون فيه ، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن ، وكان النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم
وَإِنْ يَقُولُوا
أي : يوجد منهم قول في وقت من الأوقات
تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ
أي : لفصاحته فيلذذ السمع ويروق الفكر
كَأَنَّهُمْ
أي : في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم ، وفي عدم الانتفاع بهم في شيء
خُشُبٌ
جمع كثرة لخشبة ، وهو دليل على كثرتهم
مُسَنَّدَةٌ
أي : قطعت من مغارسها ممالة إلى الجدار . وقرأ أبو عمرو والكسائي بسكون الشين ، والباقون بضمها
يَحْسَبُونَ
أي : لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء أعمالهم
كُلَّ صَيْحَةٍ
أي : من نداء مناد في إنشاد ضالة ، أو انفلات دابة ، أو نحو ذلك واقعة
عَلَيْهِمْ
وضارّة لهم لجبنهم وهلعهم لما في قلوبهم من الرعب أن ينزل فيهم ما يبيح دماءهم . ومنه أخذ الأخطل « 1 » :
هامش
( 1 ) البيت من الكامل ، وهو لجرير في ديوانه ص 53 ، وشرح شواهد الشافية ص 125 ، والعقد الفريد 3 / 132 .