في مثله أو من قول الأطباء أو لمشقة شديدة تلحقه بالصوم أو بولائه ولو كانت المشقة لشدّة شهوة الوطء أو خوف زيادة مرض
فَإِطْعامُ
أي : فعليه إطعام
سِتِّينَ مِسْكِيناً
أي : من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد بأن يملك كل مسكين من أهل الزكاة مدّا من جنس الفطرة كبر وشعير وأقط ولبن فلا يجزئ لحم ودقيق وسويق ، وخرج بأهل زكاة غيره فلا يجزئ دفعها لكافر ولا لهاشميّ ومطلبيّ ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مؤنته ولا لرقيق ، لأنها حق الله تعالى فاعتبر فيها صفات الكمال .
ذلِكَ
أي : الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة أبيكم إبراهيم عليه السلام
لِتُؤْمِنُوا
أي : ليتحقق إيمانكم
بِاللَّهِ
أي :
الملك الذي لا أمر لأحد معه فتطيعوا بالانسلاخ عن أمر الجاهلية
وَرَسُولِهِ
أي : الذي تعظيمه من تعظيمه .
ولما رغب في هذا الحكم رهب في التهاون به بقوله تعالى :
وَتِلْكَ
أي : هذه الأحكام العظيمة المذكورة
حُدُودُ اللَّهِ
أي : أوامر الملك الأعظم ونواهيه التي يجب امتثالها والتعبد بها لترعى حق رعايتها فالتزموها وقفوا عندها ولا تعدوها ، فإنه لا يطاق انتقامه إذا تعدّى نقضه وإبرامه
وَلِلْكافِرِينَ
أي : العريقين في الكفر بها أو بشيء من شرائعه
عَذابٌ أَلِيمٌ
أي : بما آلموا المؤمنين به من الاعتداء فإن عجز عن جميع خصال الكفارة لم تسقط الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته إلى أن يقدر على شيء منها ، فإذا قدر عل خصلة من خصالها فعلها ، ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الإطعام حتى لو وجد بعض مدّ أخرجه ، إلا لأنه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته .
قال الزمخشري : فإن قلت فإذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمرأة أن تدافعه قلت لها ذلك وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر وأن يحبسه ، ولا شيء من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها لأنه يضرّ بها في ترك التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم أبدا حقها فإن قلت : فإن مس قبل أن يكفر قلت عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر لما روي أن سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله صلى اللّه عليه وسلم : ظاهرت من امرأتي ثم أبصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعثها فقال عليه الصلاة والسلام : « استغفر ربك ولا تعد حتى تكفر » « 1 » ا . ه . والمراد بالاستغفار هنا : التوبة .
ولما ذكر تعالى المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها بقوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ
أي : يغالبون الملك الأعلى على حدوده ليجعلوا حدودا غيرها وذلك صورته صورة العداوة ؛ لأنّ المحادة المعاداة والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالى :
وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ
[ الحشر : 4 ]
وَرَسُولَهُ
أي : الذي عزه من عزه ، وقيل : يحادّون الله أي : أولياء الله كما في الخبر « من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة » « 2 » والضمير في قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
يحتمل أن يرجع إلى المنافقين ، فإنهم كانوا يوادّون الكافرين ويظاهرونهم على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فأذلهم الله تعالى ويحتمل أن يرجع لجميع الكفار فأعلم الله تعالى نبيه صلى اللّه عليه وسلم أنهم
كُبِتُوا
أي :
هامش
( 1 ) أخرجه الترمذي في الطلاق حديث 1199 ، والنسائي في الطلاق حديث 3457 .
( 2 ) أخرجه ابن ماجة في الفتن حديث 3989 بلفظ : « من عادى للّه وليا فقد بارز اللّه بالمحاربة » ، وأخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 8 / 102 ، 477 .