سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها
فِتْنَةً لَهُمْ
أي : امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها وتخليهم عنها ، لأنّ المعجزة فتنة لأنّ بها يتميز المثاب من المعذب ، فالمعجزة تصديق وحينئذ يفترق المصدّق من المكذب ، أو يقال : إخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة الماء كان فتنة ، ولهذا قال تعالى :
إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ
ولم يقل : مخرجوا .
فَارْتَقِبْهُمْ
أي : كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار من يحرسهم
وَاصْطَبِرْ
أي : عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم ، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق
وَنَبِّئْهُمْ
أي : أخبرهم إخبارا عظيما بأمر عظيم وهو
أَنَّ الْماءَ
أي : الذي يشربونه وهو ماء بئرهم
قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ
أي : بين قوم صالح عليه السلام والناقة فغلّب العاقل عليها ، والمعنى أنا إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه ، ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذها أحد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا .
كُلُّ شِرْبٍ
أي : نصيب من الماء
مُحْتَضَرٌ
أي : فالناقة تحضر الماء يوم وردها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله : مقاتل ، وقال مجاهد : إن ثمود يحضرون الماء يوم غيبها فيشربون ، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون .
تنبيه : الحكمة في قسمة الماء إمّا لأنّ الناقة عظيمة الخلق فتنفر منها حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم ، وإمّا لقلة الماء فلا يحملهم ، وإمّا لأنّ الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يوم ، فيوم ورد الناقة على هؤلاء يرجعون على الآخرين وكذلك الآخرون فيكون النقصان على الكل ، ولا تختص الناقة بجميع الماء ، روي أنهم كانوا يكتفون في يوم وردها بلبنها ، وليس في الآية إلا القسمة دون كيفيتها وظاهر قوله تعالى :
كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ
يعضد الوجه الثالث ، وحضر واحتضر بمعنى واحد .
وقوله تعالى :
فَنادَوْا صاحِبَهُمْ
فيه حذف قبله ، أي : فتمادوا على ذلك ثم ملّوه فعزموا على عقرها فنادوا صاحبهم وهو قدّار بن سالف الذي انتدبوه بطرا وأشرا لقتل الناقة وكذبا في وعدهم الإيمان وإكرامها بالإحسان وكان أشجعهم ، وقيل كان رئيسهم .
فَتَعاطى
أي : فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث به
فَعَقَرَ
أي : فتسبب عن ذلك عقرها ، وقيل : فتعاطى الناقة فعقرها ، أو فتعاطى السيف فقتلها ، والتعاطي تفاعل الشيء بتكليف . قال محمد بن إسحاق كمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها فانتظم به عضلة ساقها ثم شدّ عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها . وقال ابن عباس :
كان الذي عقرها احمر أزرق أشقر أكشف أقعى يقال له قدار بن سالف ، والعرب تسمي الجزار قدار تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم آل ثمود .
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي
أي : كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال على تعرفه والسؤال عنه
وَنُذُرِ
أي : إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله ، أي وقع موقعه .
وبينه بقوله تعالى :
إِنَّا
أي : بما لنا من العظمة
أَرْسَلْنا
أي : إرسالا عظيما
عَلَيْهِمْ صَيْحَةً
وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابه بقوله تعالى :
واحِدَةً
صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن لهم بصيحته هذه التي هي واحدة طاقة ، كما قال تعالى
فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ
وهو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهنّ فيها من الذئاب والسباع ، وما