عصاك انتهى . وإنما احتاج إلى تقدير وقيل له ألق لتكون جمله خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها لأنه يرى في العطف تناسب الجمل المتعاطفة ، والصحيح كما قاله أبو حيان : أنه لا يشترط ذلك .
ولما تشوّفت النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة أجيب : بأنه قيل له
يا مُوسى لا تَخَفْ
أي : منها ولا من غيرها ثقة بي ، ثم علل هذا النهي بقوله تعالى : مبشرا بالأمن والرسالة
إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ
أي : عندي
الْمُرْسَلُونَ
أي : من حية وغيرها لأنهم معصومون من الظلم لا يخاف من الملك العدل إلا ظالم .
وقوله تعالى :
إِلَّا مَنْ ظَلَمَ
فيه وجهان : أحدهما : أنه استثناء منقطع ، لأنّ المرسلين معصومون من المعاصي وهذا هو الصحيح ، والمعنى لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف إلا من تاب كما قال تعالى :
ثُمَّ بَدَّلَ
أي : بتوبته
حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ
وهو الظلم الذي كان عمله أي :
جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين آمنوا بعد ذلك بموسى عليه السّلام
فَإِنِّي
أرحمه بسبب أني
غَفُورٌ
أي : من شأني أن أمحو الذنوب محوا يزيل جميع آثارها
رَحِيمٌ
أي : أعامله معاملة الراحم البليغ الرحمة ، والثاني : أنه استثناء متصل .
وللمفسرين فيه عبارات : قال الحسن : إنّ موسى ظلم بقتل القبطي ثم تاب فقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، وقال غيره : إنّ ذلك محمول على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل ، وقال بعض النحويين : إلا ههنا بمعنى ولا ، أي : لا يخاف لديّ المرسلون ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى :
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا
[ البقرة : 150 ] أي : ولا الذين ظلموا .
ثم أراه الله تعالى بعد هذه الآية آية أخرى ذكرها بقوله تعالى :
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ
أي : فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليحيط بعنقك ، وكان عليه مدرعة صوف لا كم لها وقيل : الجيب القميص لأنه يجاب أي : يقطع
تَخْرُجْ بَيْضاءَ
أي : بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس ، وكانت الآية الأولى مما في يده بقلب جوهرها إلى جوهر شيء آخر حيواني ، وهذه في يده نفسها بقلب عرضها التي كانت عليه إلى عرض آخر نوراني ، ثم نفى عنها أن يكون ذلك بسبب آفة بقوله تعالى :
مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
أي : برص ولا غيره من الآفات ، وقوله تعالى
فِي تِسْعِ آياتٍ
كلام مستأنف ، وحرف الجرّ فيه متعلق بمحذوف ، والمعنى : اذهب في تسع آيات
إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ
كقول القائل « 1 » :
فقلت إلى الطعام فقال منهم * فريق تحسد الإنس الطعاما
ويجوز أن يكون بمعنى وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات وعدادهنّ .
ولقائل أن يقول كانت الآيات إحدى عشرة آية : ثنتان منها العصا واليد ، والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ، وقيل : في بمعنى من أي : من تسع آيات فتكون العصا واليد من التسع ، ثم علل إرساله إليهم
هامش
( 1 ) البيت من الوافر ، وهو لشمر بن الحارث الضبي في لسان العرب ( حسد ) ، وتاج العروس ( حسد ) ، والحيوان 6 / 197 ، ولسهم بن الحارث في الحيوان 4 / 482 ، ولتأبط شرا في ديوانه ص 257 ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 502 .