على مصدر مصرح به كقولها « 1 » :
للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف
والثاني : أنه منصوب على جواب التمني المفهوم من قوله تعالى :
لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً
والفرق بين الوجهين أن الأول : يكون فيه الكون متمنى ويجوز أن تضمر أن وأن تظهر ، والثاني : يكون فيه الكون مترتبا على حصول المتمنى لا متمنى ويجب أن تضمر أن .
ثم أجاب الله تعالى هذا القائل بقوله سبحانه :
بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي
أي : القرآن وهي سبب الهداية
فَكَذَّبْتَ بِها
أي : قلت ليست من عند الله
وَاسْتَكْبَرْتَ
أي : تكبرت عن الإيمان بها
وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ
.
فإن قيل : هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله :
لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي
[ الزمر : 57 ] ولم يفصل بينهما ؟ أجيب : بأنه لا يخلو إما أن يقدم على أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن وإما أن تؤخر القرينة الوسطى ، فلم يحسن الأول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القرائن ، وأما الثاني فيه من نقض الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ، ثم تمنى الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب ، فإن قيل : كيف صح أن تقع بلى جوابا لغير منفي ؟ أجيب : بأن قوله
لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي
بمعنى ما هديت .
وَيَوْمَ الْقِيامَةِ
أي : الذي لا يصح في الحكمة تركه
تَرَى
أي : أيها المحسن
الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ
أي : الحائز لجميع صفات الكمال بنسبة الشريك والولد إليه ، وقال الحسن : هم الذين يقولون إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل ، قال البقاعي : وكأنه عنى من المعتزلة الذين اعتزلوا مجلسه وابتدعوا قولهم إنهم يخلقون أفعالهم قال : ويدخل فيه من تكلم في الدين بجهل وكل من كذب وهو يعلم أنه كاذب في أي شيء كان ، فإنه من حيث إن فعله فعل من يظن أن الله تعالى لا يعلم كذبه أي : ولا يقدر على جزائه كأنه كذب على الله وقوله تعالى :
وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ
جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الموصول لأن الرؤية بصرية وقيل : في محل نصب مفعولا ثانيا لأن الرؤية قلبية ، ورد بأن تعلق الرؤية البصرية بالأجسام وألوانها أظهر من تعلق القلبية بهما ، وذكر أن هذا السواد مخالف لسائر أنواع السواد
أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً
أي : مأوى
لِلْمُتَكَبِّرِينَ
أي : الذين تكبروا على اتباع أمر الله تعالى وهو تقرير لأنهم يرونه كذلك .
ولما ذكر الله تعالى الذين أشقاهم أتبعهم حال الذين أسعدهم بقوله تعالى :
وَيُنَجِّي اللَّهُ
أي : يفعل بما له من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في ذلك
الَّذِينَ اتَّقَوْا
أي : بالغوا في وقاية أنفسهم من غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات حماهم هنا من العقوبات
بِمَفازَتِهِمْ
أي : بسبب فلاحهم لأن العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ، ويجوز أن يسمى العمل الصالح في نفسه مفازة لأنه سببها ، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بألف بعد الزاي جمعا
هامش
( 1 ) البيت من الوافر ، وهو لميسون بنت بحدل في خزانة الأدب 8 / 503 ، والدرر 4 / 90 ، وسر صناعة الإعراب 1 / 273 ، وشرح التصريح 2 / 244 ، وشرح شذور الذهب ص 405 ، ولسان العرب ( مسن ) ، والمحتسب 1 / 326 ، ومغني اللبيب 1 / 267 .